فصل [ في دلالة هذه الآية على وجود الإله العالم القادر وعلى صحة البعث والقيامة ]
هذه الآية كما دلّت على وجود الإله العالم القادر الفاعل المختار ، فهي أيضا تدلّ على صحّة البعث والقيامة ؛ لأن الإنسان كان معدوما محضا ، ثمّ أوجده اللّه ، ثم أعدمه مرّة ثانية ، فدلّ على أنّه لمّا كان معدوما في المرة الأولى ، وكان عوده إلى العدم في المرّة الثانية جائزا ؛ فلذلك لمّا صار موجودا ثم عدم ، وجب أن يكون عوده إلى الوجود في المرّة الثانية جائزا ، وأيضا : كان ميّتا حين كان نطفة ، ثم صار حيّا ، ثمّ مات فلما كان الموت الأوّل جائزا ، كان عود الموت جائزا ؛ وكذلك لمّا كانت الحياة الأولى جائزة ، وجب أن يكون عود الحياة جائزا في المرّة الثانية ، وأيضا الإنسان في أول طفولته جاهل لا يعرف شيئا ، ثم صار عالما عاقلا ، فلما بلغ أرذل العمر ، عاد إلى ما كان عليه في زمان الطفولة ؛ وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الأولى عاد بعينه في آخر العمر ، فكذلك العقل الذي حصل ثمّ زال ، وجب أن يكون جائز العود في المرّة الثانية ، وإذا ثبتت هذه الجملة ، ثبت أنّ الذي مات وعدم فإنه يجوز عود وجوده ، وعود حياته ، وعود عقله مرّة أخرى ، ومتى كان الأمر كذلك ، ثبت أن القول بالبعث والحشر والنّشر حقّ .
قوله :
وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ
الآية هذا اعتبار بحال أخرى من أحوال الإنسان ؛ لأنّا نرى أكيس النّاس وأكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسّر له ذلك ، ونرى أجلاف النّاس وأقلهم عقلا وفهما ينفتح عليه أبواب الدنيا ، وكلّ شيء خطر بباله أو دار في خياله ، فإنه يحصل له في الحال ، ولو كان السّبب هو جهد الإنسان وعقله ، لوجب أن يكون العاقل أفضل في هذه الأحوال ، فلمّا رأينا أن الأعقل الأفضل أقلّ نصيبا ، والأجهل الأخس أوفر نصيبا - علمنا أنّ ذلك بسبب قسمة القسام ؛ كما قال - تعالى - :
نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
[ الزخرف : 32 ] وهذا التفاوت غير مختصّ بالمال ، بل حاصل في الذّكاء والبلادة ، والحسن والقبح ، والعقل والحمق والصحة والسقم وغير ذلك .
قوله :
فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ
فيه قولان :
الأول : أنّ المراد من هذا الكلام تقرير ما تقدّم من أن السّعادة والنّحوسة لا يحصلان إلا من اللّه - تعالى - ، والمعنى : إنا رزقنا الموالي والمماليك جميعا ، فهم في رزقي سواء ، فلا يحسبنّ الموالي أنّهم يرزقون مماليكهم من عندهم شيئا ، وإنما ذلك رزقي أجريته على أيديهم إلى مماليكهم .
والحاصل : أن الرّزاق هو اللّه - تعالى - ، وأن المالك لا يرزق العبد ؛ وتحقيق القول فيه : أنه ربما كان العبد أكمل عقلا ، وأقوى جسما ، وأكثر وقوفا على المصالح والمفاسد من المولى ؛ وذلك يدلّ على أن ذلّة العبد وعزة ذلك المولى من اللّه ؛ كما قال -