الرابع : أنه منصوب على الذّمّ .
الخامس : أنه خبر مبتدأ مضمر .
السادس : أنه منصوب ب « النّذير المبين » كما قاله الزمخشريّ .
وهو مردود بإعمال الوصف بالموصوف عند البصريين كما تقدّم .
و « عضين » جمع عضة ، وهي الفرقة ، والعضين : الفرق ، وتقدم معنى جعله القرآن كذلك ، ومعنى العضة : السّحر بلغة قريش ، يقولون : هو عاضه ، وهي عاضهة ، قال :
[ المتقارب ]
3292 - أعوذ بربّي من النّافثا * ت في عقد العاضه المعضه « 1 »
وفي الحديث : « لعن اللّه العاضهة والمستعضهة » « 2 » ، أي السّاحرة ، والمستسحرة وقيل : هو من العضه ، وهو : الكذب ، والبهتان ، يقال : عضهه عضها ، وعضيهة ، أي :
رماه بالبهتان ، وهذا قول الكسائي رحمه اللّه تعالى .
وقيل : هو من العضاه ، وهو شجر له شوك مؤذ ، قاله الفرّاء .
وفي لام « عضة » قولان يشهد لكلّ منهما التصريف :
الأول : الواو ، لقولهم : عضوات ، واشتقاقها من العضو ؛ لأنّه جزء من كل كلمة ولتصغيرها على « عضيّة » .
الثاني : الهاء ، لقولهم : عضيهة ، وعاضة ، وعاضهة ، وعضة ، وفي الحديث « لا تعضية في ميراث » « 3 » ، وفسّر : بأن لا تفريق فيما يضر بالورثة تفريقه كسيف يكسر نصفين فينقص ثمنه .
وقال الزمخشريّ : « عضين » : أجزاء ، جمع عضة ، وأصلها عضوة ، فعلة من عضّى الشاة ، إذا جعلها أعضاء ؛ قال : [ الرجز ]
3293 - وليس دين اللّه بالمعضّى « 4 »
وجمع « عضة » على « عضين » ، كما جمع سنة ، وثبة ، وظبة وبعضهم يجري النون بالحركات مع التاء ، وقد تقدم تقرير ذلك ، وحينئذ تثبت نونه في الإضافة ، فيقال : هذه عضينك .
وقيل : واحد العضين : عضة ، وأصلها : عضهة ، فاستثقلوا الجمع بين هاتين ،
هامش
( 1 ) ينظر : التهذيب واللسان « عضه » ، والأشموني 1 / 84 ، البحر المحيط 5 / 444 ، والقرطبي 5 / 467 والدر المصون 4 / 309 .
( 2 ) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ( 4 / 419 ) .
( 3 ) أخرجه الدارقطني ( 4 / 219 ) والبيهقي ( 10 / 133 ) .
( 4 ) ينظر : ديوانه ( 81 ) ، الأشموني 1 / 84 ، التصريح 1 / 73 ، مجاز القرآن 1 / 355 ، اللسان « عضا » ، منسوبا إلى ذي الرمة ، تفسير غريب القرآن 239 ، شذور الذهب 60 ، وفتح الباري 8 / 290 ، الكشاف 2 / 399 ، القرطبي 5 / 467 ، والطبري 14 / 41 ، الدر المصون 4 / 309 .