« عيون » منكرا ، والعين معرف حيث وقع ؛ والباقون « 1 » : بالضمّ ، وهو الأصل .
فصل [ في معنى الآيات ]
الجنّات : البساتين ، والعيون : يحتمل أن يكون المراد بها الأنهار المذكورة في قوله تعالى :
فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى
[ محمد : 15 ] ، ويحتمل أن يكون المراد من هذه العيون منافع مغايرة لتلك الأنهار .
قوله :
ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ
العامة على وصل الهمزة من : دخل يدخل ، وقد تقدم خلاف القراء في حركة هذا التنوين ، لالتقاء السّاكنين في البقرة : [ 173 ] .
وقرأ « 2 » يعقوب - رحمه اللّه - بفتح التنوين وكسر الخاء ، وتوجيهها : أنّه أمر من :
أدخل يدخل فلما وقع بعد « عيون » ألقى حركة الهمزة على التنوين ؛ لأنها همزة قطع ثمّ حذفها ، والأمر من اللّه - تعالى - للملائكة ، أي : أدخلوها إيّاهم .
وقرأ الحسن « 3 » ، ويعقوب أيضا : « أدخلوها » ماضيا مبنيا للمفعول ، إلا أنّ يعقوب ضمّ التنوين ووجهه : أنه أخذه من أدخل رباعيا ، فألقى حركة همزة القطع على التنوين « 4 » كما ألقى حركة المفتوحة في قراءته الأولى ، والحسن كسره على أصل التقاء الساكنين ، ووجهه : أن يكون أجرى همزة القطع مجرى همزة الوصل في الإسقاط .
وقراءة الأمر على إضمار القول ، أي : يقال لأهل الجنّة : ادخلوها ، أو يقال للملائكة : أدخلوها إياهم ، وعلى قراءة الإخبار يكون مستأنفا من غير إضمار ، وقوله « بسلام » حال ، أي : ملتبسين بالسلامة أو مسلما عليكم .
و « آمنين » حال أخرى ، وهي بدل مما قبلها ، إما بدل كلّ من كلّ وإما بدل اشتمال ؛ لأن الأمن مشتمل على التحية أو بالعكس ، والمعنى : آمنين من الموت ، والخروج ، والآفات .
فإن قيل : إن اللّه - تعالى - [ حكم ] « 5 » قبل هذه الآية بأنهم في جنات وعيون ، وإذا كانوا فيها فكيف يقال لهم : « ادخلوها » ؟ .
فالجواب : أنّهم لما ملكوا جنات كثيرة ، فكلما أرادوا أن ينتقلوا من جنة إلى أخرى قيل لهم :
ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ
.
قوله تعالى :
وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ
الغلّ : الشّحناء ، والعداوة والحقد الكامن
هامش
( 1 ) ينظر : التيسير 136 ، والنشر 2 / 226 ، والإتحاف 2 / 176 ، والبحر 5 / 445 ، والدر المصون 4 / 298 .
( 2 ) ينظر : البحر 5 / 445 ، والدر المصون 4 / 298 .
( 3 ) ينظر : الإتحاف 2 / 176 ، البحر 5 / 445 ، والقرطبي 10 / 23 ، والدر المصون 4 / 298 .
( 4 ) سقط من : ب .
( 5 ) في ب : حكى .