الكفرة قهرا وجبرا ، فانتقاض أحوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من أقوى العلامات على أن اللّه - تبارك وتعالى - ينجز وعده فلا يعتبرون بهذا ونظيره قوله تعالى :
أَ فَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ
[ الأنبياء : 44 ] وقوله تعالى :
سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ
[ فصلت : 53 ] .
وقال قوم : هو خراب الأرض ، أي : أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها ، ونهلك أهلها ، أفلا تخافون أن يفعل بكم ذلك ؟ وروي عن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - أيضا :
ننقصها من أطرافها ، المراد موت كبرائها وأشرافها وعلمائها وذهاب الصلحاء .
قال الواحدي « 1 » : « وهذا القول وإن احتمله اللفظ إلا أن اللائق بهذا الموضع هو الوجه الأول ، ويمكن أن يقال : هذا الوجه أيضا لا يليق بهذا الموضع ؛ لأن قوله
أَ وَلَمْ يَرَوْا
أنا نحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة ، وموت بعد حياة ، وذل بعد عز ، ونقص بعد كمال ، وإذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يؤمنهم أن اللّه يقلب الأمر على هؤلاء الكفرة ويصيرهم ذليلين بعد عزهم ومقهورين بعد قهرهم ، فناسب هذا الكلام ما قبله » .
قوله « ننقصها » حال إما من فاعل « نأتي » أو من مفعوله .
وقرأ الضحاك « 2 » « ننقّصها » بالتضعيف ، عداه بالتضعيف .
قوله « لا معقّب » جملة حالية ، وهي لازمة . والمعقب : هو الذي يكرّ على الشيء فيبطله ، قال لبيد : [ الكامل ]
3188 - . . . * طلب المعقّب حقّه المظلوم « 3 »
والمعنى : واللّه يحكم لا رادّ لحكمه . والمعقب : هو الذي يعقبه بالرد والإبطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب ؛ لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب كأنه قيل : واللّه يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع
وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ
قال ابن عباس رضي اللّه عنه : الانتقام « 4 » .
هامش
( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 19 / 54 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 3 / 319 والبحر المحيط 5 / 390 والدر المصون 4 / 247 .
( 3 ) عجز بيت وصدره :حتى تهجر في الرواج وهاجةينظر : ديوانه ( 155 ) ، الإنصاف 1 / 232 ، معاني الفراء 2 / 66 ، ابن الشجري 1 / 228 ، أوضح المسالك 1 / 220 ، البحر المحيط 5 / 390 ، شرح المفصل 2 / 46 ، الهمع 2 / 145 ، الدرر 1 / 141 ، التصريح 1 / 78 ، الأشموني 2 / 47 ، لسان العرب 1 / 614 ، خزانة الأدب 2 / 242 ، شرح شواهد الإيضاح ص 133 ، المقاصد النحوية 3 / 512 ، الدر المصون 4 / 247 .
( 4 ) ذكره الرازي في « تفسيره » ( 19 / 54 ) .