وأمّا « في النّار » ففيه وجهان :
أحدهما : أنّه متعلق ب « توقدون » وهو قول الفارسي « 1 » ، والحوفي ، وأبي البقاء « 2 » .
والثاني : أنه متعلق بمحذوف ، أي : كائنا ، أو ثابتا ، قاله مكيّ ، وغيره ومنعوا تعلّقه ب « يوقدون » ؛ لأنهم زعموا أنّه لا يوقد على الشّيء إلا وهو في النّار ، وتعليق حرف الجر ب « توقدون » يقتضي تخصيص حال من حال أخرى ، وهذا غير لازم .
قال أبو علي رحمه اللّه تعالى : وقد يوقد على الشّيء ، وإن لم يكن في النّار ، كقوله تعالى :
فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ
[ القصص : 28 ] فالطين لم يكن [ فيها ] « 3 » ، وإنّما يصيبه لهبها ، وأيضا : فقد يكون ذلك على سبيل التّوكيد ، كقوله تعالى :
وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ
[ الأنعام : 38 ] . والمراد بالحلية : الذهب ، والفضة ، والمتاع : كل ما يتمتع به .
قوله « ابتغاء حلية » فيه وجهان :
أظهرهما : أنه مفعول من أجله .
والثاني : أنه مصدر في موضع الحال ، أي : مبتغين حلية ، و « حلية » مفعول [ في ] المعنى ، « أو متاع » نسق على « حلية » .
فالحلية : ما تتزين به . والمتاع : ما يقضون به حوائجهم كالمساحي من الحديد ونحوها .
قوله : « جفاء » حال ، والجفاء : قال ابن الأنباري : المتفرق ، يقال : جفأت الرّيح السّحاب ، أي : قطعته وفرقته ، وقال الفراء : الجفاء : الرّمي ، والاطراح .
يقال : جفا الوادي ، أي : غثاءه يجفوه جفاء ، إذا رماه ، والجفاء اسم للمجتمع منه [ المنضمّ ] « 4 » بعضه إلى بعض ، ويقال : جفأت القدر بزبدها تجفأ ، وجفاء السّيل : زبده ، وأجفأ وأجفل وباللام قرأ رؤبة بن العجاج .
قال أبو حاتم : لا يقرأ بقراءة رؤبة ؛ لأنّه كان يأكل الفأر ، يعني أنه أعرابي جاف وقد تقدم ثناء الزمخشري عليه أوّل البقرة ، وذكروا فصاحته ، وقد وجّهوا قراءته بأنها من أجفأت الرّيح الغيم ، أي : فرقته قطعا ، فهي في المعنى كقراءة العامة بالهمزة .
وفي همزة « جفأ » وجهان :
أظهرهما : أنها أصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة .
والثاني : أنه بدل من واو ، وكأنه مختار أبي البقاء .
وفيه نظر ؛ لأن مادة « جفا يجفو » لا يليق معناها ، والأصل : عدم الاشتراك .
فصل [ في معنى الآية ]
المعنى : أنّ الباقي الصّافي من هذه الجواهر مثل الحق ، والزّبد الذي لا ينتفع به
هامش
( 1 ) ينظر : الحجة 5 / 16 .
( 2 ) ينظر : الإملاء 2 / 63 .
( 3 ) في أ : في النار .
( 4 ) في أ : المنتظم .