مجاهد « 1 » والسلمي وطلحة أيضا « النّسوء » بزنة « فعول » بفتح الفاء ، وهو التأخير ، و « فعول » في المصادر قليل ، قد تقدّم منه ألفاظ في أوائل البقرة ، وتقدّم في البقرة اشتقاق هذه المادة ، وهو هنا عبارة عن تأخير بعض الشّهور عن بعض ؛ قال : [ الوافر ]
2780 - ألسنا النّاسئين على معدّ * شهور الحلّ نجعلها حراما « 2 »
وقال آخر : [ الكامل ]
2781 - نسئوا الشّهور بها وكانوا أهلها * من قبلكم والعزّ لم يتحوّل « 3 »
قوله
« يُضَلُّ بِهِ »
قرأ الأخوان « 4 » ، وحفص « يضلّ » مبنيا للمفعول وأبو عمرو في رواية ابن مقسم « يضلّ » مبنيا للفاعل ، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : يضل اللّه به الذين كفروا .
والثاني : يضل الشيطان به الذين كفروا .
والثالث : يضل به الذين كفروا تابعيهم . والباقون مبنيا للفاعل ، والموصول فاعل به . وقرأ ابن مسعود والحسن « 5 » ، ومجاهد ، وقتادة ويعقوب ، وعمرو بن ميمون « يضلّ » مبنيا للفاعل ، من « أضلّ » وفي الفاعل وجهان :
أحدهما : ضمير الباري تعالى ، أي : يضلّ اللّه الذين كفروا .
والثاني : أنّ الفاعل
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
وعلى هذا فالمفعول محذوف ، أي يضل الذين كفروا أتباعهم .
وقرأ أبو « 6 » رجاء « يضلّ » بفتح الياء والضّاد ، وهي من « ضللت » بكسر اللام ، « أضلّ » بفتحها ، والأصل : « أضلل » فنقلت فتحة اللام إلى الضّاد ، لأجل الإدغام ، وقرأ « 7 » النّخعي ، والحسن في رواية محبوب « نضلّ » بضم نون العظمة ، و « الّذين » مفعول ، وهذه تقوّي أنّ الفاعل ضمير اللّه في قراءة ابن مسعود .
قوله : « يحلّونه » فيه وجهان :
أحدهما : أنّ الجملة تفسيرية للضلال .
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 5 / 42 ، الدر المصون 3 / 462 .
( 2 ) البيت لعمير بن قيس في أمالي القالي 1 / 14 التهذيب 13 / 83 ، واللسان [ نسا ] الدر المصون 3 / 463 البحر المحيط 5 / 42 معجم الشعراء للمرزباني ( 72 ) .
( 3 ) البيت في أمالي القالي 1 / 41 المحرر الوجيز 3 / 478 البحر المحيط 5 / 42 الدر المصون 3 / 463 .
( 4 ) ينظر : السبعة ص ( 314 ) ، الحجة 4 / 194 - 195 ، إعراب القراءات 1 / 248 - 249 ، حجة القراءات ص ( 318 - 319 ) النشر 2 / 279 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 91 .
( 5 ) ينظر : السابق .
( 6 ) ينظر : السابق .
( 7 ) ينظر : إعراب القراءات 1 / 248 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 91 ، الكشاف 2 / 270 ، البحر المحيط 5 / 42 ، الدر المصون 3 / 463 .