قال شهاب الدّين « 1 » : فيكون كقول الشاعر : [ الطويل ]
2772 - إذا متّ كان النّاس صنفان شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع « 2 »
وهذا في أحد تأويلي البيت .
والآخر : أنّ « صنفان » خبر منصوب ، وجاء به على لغة بني الحارث ، ومن وافقهم .
والحكاية التي أشار إليها الشّيخ من تلحين يحيى للحجّاج هي : أنّ الحجاج كان يدّعي فصاحة عظيمة ، فقال يوما ليحيى بن يعمر وكان يعظّمه : هل تجدني ألحن ؟ فقال :
الأمير أجلّ من ذلك ، فقال : عزمت عليك إلّا ما أخبرتني ، وكانوا يعظّمون عزائم الأمراء ، فقال : نعم ، فقال : في أي شيء ؟ فقال : في القرآن ، فقال : ويلك ! ! ذلك أقبح بي ، في أيّ آية ؟ قال : سمعتك تقر :
قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ
إلى أن انتهيت إلى « أحبّ » فرفعتها ، فقال : إذن لا تسمعني ألحن بعدها ، فنفاه إلى « خراسان » فمكث بها مدة ، وكان بها حينئذ يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ، فجاءهم جيش ، فكتب إلى الحجاج كتابا ، وفيه : « وقد جاءنا العدوّ فتركناهم بالحضيض ، وصعدنا عرعرة الجبل » ، فقال الحجاج :
ما لابن المهلب ولهذا الكلام ، فقيل له : إنّ يحيى هناك ، فقال : إذن ذاك .
وقرأ الجمهور « عشيرتكم » بالإفراد ، وأبو بكر « 3 » عن عاصم « عشيراتكم » جمع سلامة . [ ووجه الجمع أنّ لكلّ من المخاطبين عشيرة ، فحسن الجمع ، وزعم الأخفش أنّ « عشيرة » لا تجمع بالألف والتاء ، وإنّما تكسيرا على « عشائر » ، وهذه القراءة حجة عليه ، وهي قراءة أبي عبد الرحمن « 4 » السلمي وأبي رجاء .
وقرأ الحسن « 5 » « عشائركم » قيل : وهي أكثر من « عشيراتكم » ] « 6 » .
و « العشيرة » : هي : الأهل الأدنون . وقيل : هم أهل الرّجل الذين يتكثّر بهم ، أي :
يصيرون له بمنزلة العدد الكامل ، وذلك أنّ العشيرة هي العدد الكامل ، فصارت العشيرة اسما لأقارب الرّجل الذين يتكثّر بهم ، سواء بلغوا العشرة أم فوقها .
وقيل : هي الجماعة المجتمعة بنسب ، أو وداد ، لعقد العشرة .
فصل [ في أن هذه الآية هي تقرير الجواب المذكور في الآية الأولى ]
هذه الآية هي تقرير الجواب المذكور في الآية الأولى ، وذلك لأنّ جماعة
هامش
( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 455 .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) ينظر : السبعة ص ( 313 ) ، الحجة 4 / 180 ، حجة القراءات ص ( 316 ) ، النشر 2 / 278 ، إتحاف فضلاء البشر 2 / 89 .
( 4 ) ينظر : الكشاف 2 / 2 / 257 ، المحرر الوجيز 3 / 18 ، البحر المحيط 5 / 24 ، الدر المصون 3 / 456 .
( 5 ) ينظر : السابق .
( 6 ) سقط في أ .