اليوم إذا نزل بكم العذاب ؛ فأمنتم في ذلك الوقت ؛ لأنّ الإيمان عند نزول العقاب لا يقبل وإنّما ينفعكم نصحي إذا آمنتم قبل مشاهدة العذاب .
الثالث : قال الجبائي : الغواية هي الخيبة من الطّلب بدليل قوله :
فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
[ مريم : 59 ] ، أي : خيبة من خير الآخرة ؛ قال الشاعر : [ الطويل ]
2966 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * ومن يغو لا يعدم على الغيّ لائما « 1 »
الرابع : أنه إذا أصرّ على الكفر ، وتمادى فيه ، منعه اللّه الألطاف ، وفوّضه إلى نفسه ؛ فهذا شبيه بما إذا أراد إغواءه ؛ فلهذا السّبب حسن أن يقال : إنّ اللّه أغواه ، هذا جملة كلام المعتزلة في هذا الباب ، وتقدّم الجواب عن أمثال هذه الكلمات ، فلا فائدة في الإعادة ، ثم قال :
« هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »
فيجازيكم بأعمالكم ، وهذا نهاية الوعيد والتهديد .
قوله :
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
اختلقه ، وافتعله ، يعني نوحا - عليه الصلاة والسّلام - قاله ابن عباس - رضي اللّه عنهما « 2 » - .
[ وقال مقاتل - رضي اللّه عنه - : يعني محمّدا صلوات اللّه البر الرحيم وسلامه عليه « 3 » ] « 4 » والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم .
« قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي »
أي : إثمي ووبال جرمي ، والإجرام : كسب الذّنب ، وهذا من باب حذف المضاف ؛ لأنّ المعنى : فعليّ عقاب إجرامي ، وفي الآية محذوف آخر ، وهو أنّ المعنى : إن كنت افتريته فعليّ عقاب جرمي ، وإن كنت صادقا وكذّبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب ، إلّا أنه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه .
قوله :
« فَعَلَيَّ إِجْرامِي »
: مبتدأ وخبر ، أو فعل وفاعل .
والجمهور على كسر همزة « إجرامي » ، وهو مصدر أجرم ، وأجرم هو الفاشي ، ويجوز « جرم » ثلاثيا وأنشدوا : [ الوافر ]
2967 - طريد عشيرة ورهين ذنب * بما جرمت يدي وجنى لساني « 5 »
هامش
( 1 ) عجز بيت للمرقش وصدره :فمن يلق خيرا يحمد الناس أمرهينظر : الخزانة 1 / 339 ، 11 / 453 واللسان ( غوى ) والتفسير الكبير للرازي 17 / 219 .
( 2 ) ذكره البغوي في « تفسيره » ( 2 / 381 ) .
( 3 ) ينظر : المصدر السابق .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) البيت للهيردان . ينظر : اللسان ( جرم ) ومجاز القرآن 1 / 288 وروح المعاني 12 / 48 والقرطبي 9 / 21 والدر المصون 4 / 97 وتفسير الطبري 21 / 18 تاج العروس [ جرم ] .