قوله : « شاهدين » الجمهور على قراءته بالياء نصبا على الحال من فاعل : « يعمروا » أراد : وهم شاهدون . وقرأ زيد « 1 » بن علي : « شاهدون » بالواو رفعا على خبر ابتداء مضمر ، والجملة حال أيضا .
قوله
« عَلى أَنْفُسِهِمْ »
الجمهور على « أنفسهم » جمع « نفس » وقرىء « 2 » « أنفسهم » بضم الفاء ، ووجهها أن يراد ب « الأنفس » - وهو الأشرف الأجل من النّفاسة - : رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم .
قيل : لأنه ليس بطن من بطون العرب إلّا وله فيهم ولادة ، وهذا المعنى منقول في تفسير قراءة الجمهور أيضا ، وهو مع هذه القراءة أوضح .
فصل [ في معنى قوله : شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ
]
قال الحسن : « لم يقولوا نحن كفار ، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر » « 3 » .
وقال الضحاك عن ابن عبّاس : « شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام ، فكانوا يطوفون بالبيت عراة ، وكانت أصنامهم منصوبة بخارج البيت الحرام عند القواعد ، وكلّما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم ، ولم يزدادوا بذلك من اللّه إلّا بعدا » « 4 » .
وقال السدي : « شهادتهم على أنفسهم بالكفر ، هو أن النصراني يسأل من أنت ؟
فيقول : أنا نصراني ، واليهودي يقول أنا يهودي ، ويقال للمشرك ما دينك ؟ فيقول :
مشرك » « 5 » .
وقيل : إنّهم كانوا يقولون : لبيك لا شريك لك إلّا شريك هو لك تملكه وما ملك ، ونقل عن ابن عباس أنه قال : « المراد أنهم يشهدون على الرسول بالكفر ، قال : وإنّما جاز هذا التفسير ، لقوله تعالى :
لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
« 6 » [ التوبة : 128 ] .
قال القاضي « هذا عدول عن الحقيقة ، وإنما يجوز المصير إليه لو تعذّر إجراء اللفظ على حقيقته ، أمّا لما بيّنا أنّ ذلك جائز لم يجز المصير إلى هذا المجاز » .
قوله
أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ
لأنها لغير اللّه ، ثم قال :
وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ
هذه جملة مستأنفة و
« فِي النَّارِ »
متعلق بالخبر ، وقدّم للاهتمام به ، ولأجل الفاصلة .
وقال أبو البقاء « 7 » : « وهم خالدون في النّار ، وقد وقع الظرف بين حرف العطف
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 5 / 21 ، الدر المصون 3 / 453 .
( 2 ) انظر السابق .
( 3 ) ذكره البغوي في « تفسيره » ( 2 / 274 ) عن الحسن .
( 4 ) انظر المصدر السابق .
( 5 ) انظر المصدر السابق وذكره أيضا الرازي في « التفسير الكبير » ( 16 / 8 ) .
( 6 ) ذكره الرازي في « التفسير الكبير » ( 16 / 8 ) عن ابن عباس .
( 7 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 2 / 13 .