قال القرطبيّ « 1 » « أحقّ » هو أفعل من الحق ، و « أفعل » لا يدخل إلّا بين شيئين مشتركين لأحدهما مزيّة في المعنى الذي اشتركا فيه على الآخر ، فمسجد الضّرار وإن كان باطلا لا حقّ فيه ، فقد اشتركا في الحقّ من جهة اعتقاد بانيه ، أو من جهة اعتقاد من كان يظن أنّ القيام فيه جائز للمسجدية ، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند اللّه ، والآخر حق باطنا وظاهرا ، ومثله قوله تعالى :
أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا
[ الفرقان : 24 ] ومعلوم أنّه لا خيرية في النّار ، لكنه جرى على اعتقاد كلّ فرقة أنّها خير ، وأنّ مصيرها إلى خير ، إذ كل حزب بما لديهم فرحون . و
« أَنْ تَقُومَ »
أي : بأن تقوم .
والتاء لخطاب الرّسول - عليه الصلاة والسّلام - . و « فيه » متعلق به . قوله :
« فِيهِ رِجالٌ »
يجوز أن تكون « فيه » صفة لمسجد و « رجال » فاعل ، وأن تكون حالا من الهاء في « فيه » ، و « رجال » فاعل به أيضا ، وهذان أولى من حيث إنّ الوصف بالمفرد أصل ، والجارّ قريب من المفرد .
ويجوز أن يكون « فيه » خبرا مقدّما ، و « رجال » مبتدأ مؤخر . وفي هذه الجملة أيضا ثلاثة أوجه :
أحدها : الوصف .
والثاني : الحال على ما تقدم .
والثالث : الاستئناف .
وقرأ عبد اللّه « 2 » بن زيد « فيه » بكسر الهاء ، و « فيه » الثانية بضمها ، وهو الأصل ، جمع بذلك بين اللغتين ، وفيه أيضا رفع توهّم التوكيد ، ورفع توهّم أنّ « رجال » مرفوع ب « تقوم » . وقوله « يحبّون » صفة ل « رجال » ، و « أن » مفعول به . وقرأ طلحة « 3 » بن مصرف ، والأعمش « يطّهّروا » بالإدغام . وعلي بن أبي طالب « المتطهّرين » بالإظهار عكس قراءة الجمهور في اللفظتين .
فصل [ في معنى « أسس » ]
معنى « أسس » أي : بني أصله
« عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ »
بني ووضع أساسه
« أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ »
مصليا . واختلفوا في المسجد الذي أسّس على التقوى ، فقال ابن عمر وزيد ابن ثابت ، وأبو سعيد الخدري : هو مسجد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ويدلّ عليه ما روى حميد الخراط قال : سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن قال : مرّ بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدريّ قال : قلت له : كيف سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسّس على التّقوى ؟ قال : قال أبي : دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول اللّه ، أيّ المسجدين
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير القرطبي 8 / 166 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 3 / 83 ، البحر المحيط 5 / 103 ، الدر المصون 3 / 504 .
( 3 ) ينظر : الكشاف 2 / 311 ، المحرر الوجيز 3 / 84 ، البحر المحيط 5 / 103 ، الدر المصون 3 / 504 .