كالعلل للموجودات المحسوسة ، وعندهم أنّ العلم بالعلّة علة للعلم بالمعلول ؛ فوجب كون العلم بالغيب سابقا على العلم بالشّهادة ؛ فلهذا السّبب أينما جاء الكلام في القرآن كان الغيب مقدما على الشهادة .
فصل [ في معنى الرؤية في قوله : فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ
]
إن حملنا قوله تعالى :
فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ
على الرّؤية ، ظهر أنّ معناه مغايرا لمعنى قوله :
وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ ،
وإن حملنا تلك الرّؤية على العلم أو على إيصال الثواب ، كان قوله
وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
جاريا مجرى التفسير لقوله
فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ
ومعناه : بإظهار المدح والثناء والإعزاز في الدّنيا أو بإظهار أضدادها . وقوله :
وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
أي : ما يظهر في القيامة من حال الثّواب والعقاب .
فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
أي : يعرّفكم أحوال أعمالكم ثمّ يجازيكم عليها ؛ لأنّ المجازاة من اللّه تعالى لا تحصل في الآخرة إلّا بعد التّعريف ، ليعرف كلّ أحد أن الذي وصل إليه عدل لا ظلم .
قوله تعالى :
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ
الآية .
قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو « 1 » ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم « مرجؤون » بهمزة مضمومة بعدها « واو » ساكنة . والباقون « مرجون » دون همز ، وهذا كقراءتهم « 2 » في الأحزاب « ترجىء » [ الأحزاب : 51 ] بالهمز ، والباقون بدونه .
وهما لغتان ، يقال : أرجأته ، وأرجيته ، ك : أعطيته . ويحتمل أن يكونا أصلين بنفسهما وأن تكون الياء بدلا من الهمزة ؛ ولأنه قد عهد تحقيقها كثيرا ، ك : قرأت ، وقريت ، وتوضّأت وتوضّيت . والإرجاء : التأخير . وسميت المرجئة بهذا الاسم ؛ لأنّهم لا يجزمون القول بمغفرة التّائب ولكن يؤخرونها إلى مشيئة اللّه . وقال الأوزاعي : لأنهم يؤخرون العمل عن الإيمان .
قوله :
« إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ »
يجوز أن تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدأ ، و « مرجون » يكون على هذا نعتا للمبتدأ ، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ، وأن يكون في محلّ نصب على الحال ، أي : هم مؤخّرون إمّا معذّبين ، وإمّا متوبا عليهم ، و « إمّا » هنا للشّك بالنسبة للمخاطب ، فناس يقولون : هلكوا إذ لم يقبل اللّه لهم عذرا ، وآخرون يقولون : عسى اللّه أن يغفر لهم . وإمّا للإبهام بالنّسبة إلى أنّه أبهم على المخاطبين .
هامش
( 1 ) ينظر : حجة القراءات ص ( 323 ) ، إعراب القراءات 1 / 255 ، إتحاف 2 / 97 - 98 ، الكشاف 2 / 308 ، المحرر الوجيز 3 / 80 ، البحر المحيط 5 / 101 ، الدر المصون 3 / 501 .
( 2 ) ستأتي في سورة الأحزاب آية ( 51 ) .