قال ابن الخطيب « هذا كلام جامع للتّرغيب والتّرهيب ؛ لأنّ المعبود إذا كان لا يعلم أفعال العباد لم ينتفع العبد بفعله أبدا ، ولهذا قال إبراهيم لأبيه :
لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ
[ إبراهيم : 42 ] ، وليس المقصود من هذه الحجّة التي ذكرها إبراهيم - عليه الصلاة والسّلام - القدح في إلهيّة الصّنم ؛ لأنّ كلّ أحد يعلم بالضّرورة أنّه حجر وخشب ، وأنّه عرضة لتصرف المتصرفين ، فمن شاء أحرقه ، ومن شاء كسره ، ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه إلها ؟ بل المقصود أنّ أكثر عبدة الأصنام كانوا في زمن إبراهيم - عليه الصلاة والسّلام - أتباع الفلاسفة القائلين بأنّ إله العالم موجب بالذّات ، وليس بموجد بالمشيئة والاختيار ، فقال : الموجب بالذّات إذا لم يكن عالما بالجزئيات ، ولم يكن قادرا على نفع ولا إضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ، ولا يرى تضرّع المساكين ، فأيّ فائدة في عبادته ؟ فكان المقصود من دليل إبراهيم - عليه الصلاة والسّلام - الطّعن في قول من يقول : إنّ إله العالم موجب بالذّات .
أمّا إذا كان فاعلا مختارا ، وكان عالما بالجزئيات ، فحينئذ يحصل للعباد الفوائد العظيمة وذلك لأنّ العبد إذا أطاع المعبود علم طاعته وقدر على إيصال الثواب إليه في الدّنيا والآخرة وإن عصاه علم المعبود ذلك ، وقدر على إيصال العقاب إليه في الدّنيا والآخرة ، فقوله :
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ
ترغيب عظيم للمطيعين ، وترهيب عظيم للمذنبين فكأنّه قال :
اجتهدوا في المستقبل ، فإنّ لعملكم في الدنيا حكما وفي الآخرة حكما .
أمّا حكمه في الدّنيا ، فهو أنّه يراه اللّه ويراه الرسول ويراه المؤمنون ، فإن كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا ، والثواب في الآخرة ، وإن كان معصية حصل منه الذّم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الآخرة ، فثبت أنّ هذه اللفظة جامعة لجميع ما يحتاج إليه المرء في دينه ودنياه ومعاده » .
فصل [ في دلالة الآية على كون اللّه تعالى رائيا للمرئيات ]
دلّت هذه الآية على كونه تعالى رائيا للمرئيات ؛ لأنّ الرّؤية المعدّاة إلى مفعول واحد ، هي الإبصار ، والمعدّاة إلى مفعولين هي العلم ، كقولك : رأيت زيدا فقيها ، وههنا الرؤية معداة إلى مفعول واحد ، فتكون بمعنى الإبصار ، فدلّت على كونه مبصرا للأشياء كما أنّ قول إبراهيم - عليه الصلاة والسّلام -
لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ
[ مريم : 42 ] يدلّ على كونه مبصرا للأشياء ، ويقوّي هذا أنّه تعالى وصف نفسه بالعلم بعده فقال :
وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
فلو كانت هذه الرؤية هي العلم ؛ لزم التّكرار الخالي عن الفائدة .
فصل [ في دلالة الآية على أن كل موجود يصح رؤيته ]
دلّت هذه الآية على أنّ كلّ موجود فإنّه يصحّ رؤيته ، لما بيّنّا من أنّ الرّؤية معدّاة إلى مفعول واحد ، والقوانين اللّغوية شاهدة بأنّ الرؤية المعداة إلى المفعول الواحد