قال : « فيصير نظيره في الدّار زيد ، وفي القصر العاقل » . يعني ففصلت بين « زيد » ، و « العاقل » بقولك : « وفي القصر » . وشبّه الزمخشريّ حذف المبتدأ الموصوف في الوجه الثّاني ، وإقامة صفته مقامه بقوله : [ الوافر ]
2839 - أنا ابن جلا . . . . * . . . . « 1 »
قال أبو حيّان « 2 » : « إن عنى في مطلق حذف الموصوف فحسن ، وإن كان شبّهه به في خصوصيته فليس بحسن ؛ لأنّ حذف الموصوف مع « من » مطّرد ؛ وقوله : [ الوافر ]
2840 - أنا ابن جلا . . . . * . . . . « 3 »
ضرورة ؛ كقوله : [ الرجز ]
2841 - يرمي بكفّي كان من أرمى البشر « 4 »
والبيت المشار إليه ، هو قوله : [ الوافر ]
2842 - أنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا * متى أضع العمامة تعرفوني « 5 »
وللنّحاة في هذا البيت تأويلات :
أحدها : ما تقدم . والآخر : أنّ هذه الجملة محكيّة ؛ لأنّها قد سمّي بها هذا الرّجل ، فإنّ « جلا » فيه ضمير فاعل ، ثم سمّي بها وحكيت كما قالوا : شاب قرناها ، وذرّى حبّا « 6 » ، وقوله : [ الرجز ]
هامش
( 1 ) قطعة من بيت وهو بتمامه :أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفونيوهو لسحيم بن وثيل . ينظر : الكتاب 3 / 207 ، مجالس ثعلب 1 / 176 ، ابن يعيش 1 / 61 ، 3 / 59 ، 62 ، البحر 5 / 97 ، المغني 1 / 160 ، 334 ، العيني 4 / 346 ، التصريح 2 / 221 ، الهمع 1 / 30 ، الأشموني 3 / 334 ، الخزانة 1 / 255 الاشتقاق ص ( 224 ) ، الأصمعيات ص ( 17 ) ؛ جمهرة اللغة ص 495 ، 1044 ، الدرر 1 / 99 ، المفصل 3 / 62 ، الشعر والشعراء 2 / 647 المقاصد النحوية 4 / 356 أمالي ابن الحاجب ص ( 456 ) أوضح المسالك 4 / 127 ، شرح قطر الندى ص 86 المقرب 1 / 283 ، اللسان : ثنى ، الدر المصون 3 / 499 .
( 2 ) ينظر : البحر المحيط 5 / 97 .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) تقدم .
( 5 ) تقدم .
( 6 ) البناء الذي يشترك فيه الأسماء والأفعال وذلك بأن يسمى بمثل ضرب وعلم وظرف فإنه منصرف معرفة كان أو نكرة لأنه يكون في الأسماء كثرته في الأفعال من غير غلبة فنظير ضرب في الأفعال من الأسماء جبل وقلم ، ونظير علم كتف ورجل ونظير ظرف عضد ويقظ وليس ذلك في أحدهما أغلب منه في الآخر فلم يكن الفعل أولى به فلم يكن سببا ، ومذهب عيسى بن عمر هو أنه متى سمي بالفعل كان كونه على صيغة الفعل سببا فيجتمع مع العلمية فيمتنع من الصرف فلذلك يمتنع صرف قتل وخرج إذا سمي بهما لأن فيه وزن الفعل مع العلمية .
ومذهب سيبويه والخليل وجمهور الناس أن المعتبر في وزن الفعل إما خصوصية وزيد لا يكون إلّا من