الاستقرار المقدّر ، و
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
معمول ل « خالصة » كما مرّ الوجه قبله ، والتقدير : قل الطيبات مستقرة أو كائنة للذين آمنوا في الحياة الدّنيا ، وهي خالصة لهم يوم القيامة ، وإن كانوا في الدّنيا يشاركهم الكفّار فيها .
ولمّا ذكر أبو حيّان هذا الوجه لم يعلّق « في الحياة » إلا بالاستقرار ، ولو علق ب « آمنوا » كما تقدم في الوجه قبله لكان حسنا .
وأمّا النصب فمن وجه واحد ، وهو الحال [ من الضّمير المستتر في الجارّ والمجرور قبله ] « 1 » ، والمعنى : أنّها ثابتة للّذين آمنوا في حال كونها خالصة لهم يوم القيامة ، و
« لِلَّذِينَ آمَنُوا »
خبر « هي » فتتعلق بالاستقرار المقدّر ، وسيأتي أنّه متعلق باستقرار خاص في بعض التقادير عند بعضهم .
و
« فِي الْحَياةِ الدُّنْيا »
على ما تقدّم من تعلّقه ب « آمنوا » وبالاستقرار المتعلق به للذين ، و « يوم القيامة » متعلّق أيضا بخالصة ، والتقدير : قل الطّيبات كائنة أو مستقرة للمؤمنين في الحياة حال كونهم مقدّرا خلوصها لهم يوم القيامة .
وسمى الفراء « 2 » نصبها على القطع ، فقال : « خالصة » نصب على القطع ، وجعل خبر « هي » في « اللّام » التي في قوله : « للّذين » ، ويعني بالقطع الحال .
وجوّز أبو علي أن يتعلّق
« فِي الْحَياةِ الدُّنْيا »
بمحذوف على أنّه حال ، والعامل فيها ما يعمل في
« لِلَّذِينَ آمَنُوا »
.
وجوّز الفارسيّ ، وتبعه مكيّ « 3 » أن تتعلّق
« فِي الْحَياةِ »
ب « حرم » والتقدير : من حرم زينة اللّه في الحياة الدّنيا ؟ وجوّز أيضا أن تتعلق بالطّيبات .
وجوّز الفارسي « 4 » وحده أن تتعلّق بالرزق ومنع مكيّ « 5 » ذلك قال : لأنّك قد فرّقت بينهما بقوله :
« قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا »
يعني أن الرّزق مصدر ، فالمتعلّق به من تمامه كما هو من تمام الموصول ، وقد فصلت بينه وبين معموله بجملة أجنبية ، وسيأتي عن هذا جواب عن اعتراض اعترض به على الأخفش .
وجوّز الأخفش أن تتعلّق
« فِي الْحَياةِ »
ب « أخرج » أي : أخرجها في الحياة الدّنيا ، وهذا قد رده عليه النّاس بأنه يلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي ، وهو قوله
« وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ »
.
وقوله :
« قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا »
، وذلك أنّه لا يعطف على الموصول إلّا بعد تمام صلته ، وهنا قد عطفت على موصوف الموصول قبل تمام صلته ؛ لأنّ « الّتي أخرج » صفة
هامش
( 1 ) سقط من أ .
( 2 ) ينظر : معاني القرآن للفراء 1 / 377 .
( 3 ) ينظر : المشكل 1 / 313 .
( 4 ) ينظر : الحجة 4 / 14 .
( 5 ) ينظر : المشكل 1 / 313 .