و « الخصف » : الخرز في النّعال ، وهو وضع طريقة على أخرى وخرزهما ، والمخصف : ما يخصف به ، وهو الإشفى .
قال رؤبة : [ الكامل ]
2440 - . . . * . . . أنفها كالمخصف « 1 »
والخصفة أيضا : الحلّة للتّمر ، والخصف : الثّياب الغليظة ، وخصفت الخصفة :
نسجتها « 2 » ، والأخصف : الخصيف طعام يبرق ، وأصله أن يوضع لبن ونحوه في الخصفة فيتلوّن بلونها .
وقال العبّاس يمدح النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم : [ المنسرح ]
2441 - . . . طبت في الظّلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق « 3 »
يشير إلى الجنّة أي حيث يخرز ، ويطابق بعضها فوق بعض .
فصل [ في تفسير هذه الآية ]
قال المفسّرون : جعلا يخصفان ويرقعان ويلزقان ويصلان عليهما من ورق الجنّة ، وهو ورق التّين حتى صار كهيئة الثّوب .
قال الزّجّاج « 4 » : يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوءاتهما .
وروى أبيّ بن كعب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : « كان آدم طوالا كأنّه نخلة سحوق « 5 » كثير شعر الرّأس ، فلما وقع بالخطيئة بدت له سوأته ، وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنّة ،
هامش
( 1 ) البيت لأبي كبير الهذلي ينظر : ديوان الهذليين 2 / 110 ، اللسان ( خصف ) ، التهذيب 2 / 186 ( فرش ) الدر المصون 3 / 250 .
( 2 ) في ب : فتحتها .
( 3 ) البيت ينظر : اللسان ( خصف ) ، ابن الشجري 2 / 337 ، أمالي الزجاج ( 65 ) ، حاشية الشهاب 4 / 159 ، الدر المصون 3 / 251 .
( 4 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 41 .
( 5 ) ونخلة سحوق : طويلة . وأنشد ابن بري للمفضل النكري :كان جذع سحوقوفي حديث قسّ : كالنخلة السّحوق أي الطويلة التي بعد ثمرها على المجتني ؛ قال الأصمعي : لا أدري لعل ذلك مع انحناء يكون ، والجمع سحق ؛ فأما قول زهير :كأنّ عينيّ في غربي مقتّلة * من النواضح ، تسقي جنّة سحقافإنه أراد نخل جنّة فحذف إلا أن يكونوا قد قالوا جنّة سحق ، كقولهم ناقة علط وامرأة عطل .
الأصمعي : إذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق ، وقال شمر : هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها ؛ وأنشد :وسالفة كسحوق اللّيا * ن ، أضرم فيها الغويّ السّعرشبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء . ينظر لسان العرب ( سحق ) .