وهذه الجملة تحتمل وجهين :
أحدهما : أن تكون استئنافية أخبر اللّعين بذلك لتظنّيه « 1 » قال تعالى :
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ
[ سبأ : 20 ] ، أو لأنّه علمه بطريق قيل : لأنه كان قد رأى ذلك في اللّوح المحفوظ . ويحتمل أن تكون داخلة في حيّز ما قبلها من جواب القسم فتكون معطوفة على قوله : « لأقعدنّ » أقسم على جملتين مثبتين ، وأخرى منفيّة .
قوله تعالى :
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 18 ]
قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ ( 18 )
ف
« مَذْمُوماً مَدْحُوراً »
حالان من فاعل « اخرج » عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ، ومن لا يجيز ذلك ف « مدحورا » صفة ل « مذؤما » أو هي حال من الضّمير في الجارّ قبلها ، فيكون الحالان متداخلين .
و
« مَذْؤُماً مَدْحُوراً »
اسما مفعول من : ذأمه ودحره . فأمّا ذأمه فيقال : بالهمز :
ذأمه ، يذأمه كرأمه يرأمه ، وذامه يذيمه كباعه يبيعه من غير همز ، وعليه قولهم : « لن تعدم الحسناء ذاما » « 2 » يروى بهمزة ساكنة أو ألف ، وعلى اللّغة الثّانية قول الشاعر :
[ الطويل ]
2424 - تبعتك إذ عيني عليها غشاوة * فلمّا انجلت قطّعت نفسي أذيمها « 3 »
فمصدر المهموز : ذأم كرأس ، وأمّا مصدر غير المهموز فسمع فيه ذام بألف ، وحكى ابن الأنباريّ فيه ذيما كينع قال : يقال : ذأمت الرّجل أذأمه ، وذمته أذيمه ذيما ، وذممته أذمّه ذمّا بمعنى ؛ وأنشد : [ الخفيف ]
2425 - وأقاموا حتّى أبيروا جميعا * في مقام وكلّهم مذءوم « 4 »
والذّامّ : العيب ومنه المثل المتقدّم : « لن تعدم الحسناء ذاما » أي كلّ امرأة حسنة لا بدّ أن يكون فيها عيب ما وقالوا : « أردت أن تذيمه فمدهته » أي : « تعيبه فمدحته » فأبدل الحاء هاء . وقيل : الذّام : الاحتقار ، ذأمت الرجل : أي احتقرته ، قاله الليث .
وقيل : الذّام الذّمّ ، قاله ابن قتيبة وابن الأنباريّ ؛ قال أميّة : [ المتقارب ]
2426 - وقال لإبليس ربّ العباد * [ أن ] اخرج لعينا دحيرا مذوما « 5 »
والجمهور على « مذءوما » بالهمز .
هامش
( 1 ) في ب : لظنه .
( 2 ) ينظر فصل المقال 44 ، والدر المصون 3 / 244 .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) البيت لحسان بن ثابت ينظر : ديوانه 92 ، الدر المصون 3 / 244 .
( 5 ) البيت ينظر : ديوانه 235 ، تفسير الرازي 14 / 44 ، الدر المصون 3 / 245 .