وقال آخرون لم يقاتلوا وإنّما كانوا يكثرون السّواد ويثبتون المؤمنين ، وإلّا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم فإنّ جبريل - عليه السلام - أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط ، وأهلك بلاد ثمود ، وقوم صالح بصيحة واحدة .
وقد تقدّم الكلام في كيفية هذا الإمداد في سورة آل عمران ، ويدلّ على أنّ الملائكة لم يقاتلوا قوله
وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى
إذا جعلنا الضمير عائدا على الإرداف .
قال الزّجّاج : « وما جعل اللّه المردفين إلا بشرى » وهذا أولى ؛ لأنّ الإمداد بالملائكة حصل بالبشرى .
« وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ »
والمقصود التّنبيه على أنّ الملائكة وإن كانوا قد نزلوا في موافقة المؤمنين ، إلّا أنّ الواجب على المؤمن أن لا يعتمد على ذلك ، بل يجب أن يكون اعتماده على اللّه ونصره وكفايته ؛ لأنّ اللّه هو العزيز الغالب الحكيم فيما ينزل من النّصرة فيضعها في موضعها .
قوله تعالى :
[ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 11 ]
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ( 11 )
قوله :
« إِذْ يُغَشِّيكُمُ »
في « إذ » وجوه :
أحدها : أنّه بدل من « إذ » في قوله :
« وَإِذْ يَعِدُكُمُ »
قال الزمخشريّ : « إذ يغشاكم » بدل ثان من : « إذ يعدكم » .
قوله : « ثان » ؛ لأنه أبدل منه « إذ » في قوله :
« إِذْ تَسْتَغِيثُونَ »
ووافقه على هذا ابن عطيّة ، من :
« إِذْ يَعِدُكُمُ »
.
قوله : « ثان » ؛ لأنه أبدل منه « إذ » في قوله :
« إِذْ تَسْتَغِيثُونَ »
ووافقه على هذا ابن عطيّة ، وأبو البقاء .
الثاني : أنّه منصوب ب « النصر » .
الثالث : بما في عند اللّه من معنى الفعل .
الرابع : ب «
ما جَعَلَهُ اللَّهُ »
.
الخامس : بإضمار « اذكر » ذكر ذلك الزمخشريّ . وقد سبقه إلى الرابع : الحوفيّ .
وقد ضعّف أبو حيان الوجه الثّاني بثلاثة أوجه :
أحدها : أنّ فيه إعمال المصدر المقرون ب « أل » قال : وفيه خلاف : ذهب الكوفيّون إلى أنّه لا يعمل .
الثاني : أنّ فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير ، وهو قوله : « إلّا من عند اللّه » ولو قلت : « ضرب زيد شديد عمرا » لم يجز .
الثالث : أنه عمل ما قبل « إلّا » فيما بعدها ، وليس أحد الثلاثة الجائز ذلك فيها ؛ لأنّه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى ، أو مستثنى منه أو صفة له .
وقد جوّز الكسائيّ والأخفش : إعمال ما قبل « إلّا » فيما بعدها مطلقا ، وليس في