قال الفراء : تقول العرب : اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته إذا افتعلته من قبل نفسك ؛ لأنهم كانوا يقولون :
إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ
[ الفرقان : 4 ] أو يقال : هلّا اقترحتها على إلهك إن كنت صادقا ، وأنّ اللّه تعالى يقبل دعاءك ويجيب التماسك وذلك أنّهم كانوا يطلبون منه آيات معينة على سبيل التعنت كقوله :
لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً
[ الإسراء : 90 ] . وعند هذا أمر رسوله أن يجيبهم بالجواب الشافي ، فقال :
« قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي »
أي ليس عليّ أن أقترح على ربي وإنما أنا أنتظر الوحي .
ثمّ بيّن أنّ عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحها لا يقدح في الغرض ؛ لأنّ ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة قاهرة ، فهي كافية في تصحيح النبوة ، فطلب الزيادة تعنت ؛ فلا جرم قال : قل هذا يعني : القرآن بصائر حجج ، وبيان ، وبرهان لذوي العقول في دلائل التّوحيد ، والنبوة ، والمعاد ، والبصائر : جمع بصيرة ، وأصلها ظهور الشّيء واستحكامه حتى يبصر الإنسان فيهتدي به ، أي : هذه دلائل تقودكم إلى الحقّ ؛ فأطلق على القرآن لفظ البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب .
قال أبو حيّان « 1 » : وأطلق على القرآن بصائر إمّا مبالغة ؛ وإمّا لأنّه سبب البصائر ، وإمّا على حذف مضاف أي : ذو بصائر ثم قال : وهدى والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها أنّ النّاس في معارف التوحيد ، والنبوة والمعاد ثلاثة أقسام :
إحداها : الذين بلغوا في هذه المعارف بحيث صاروا كالمشاهدين لها ، وهم أصحاب عين اليقين .
والثاني : الذين بلغوا إلى ذلك الحد إلّا أنهم وصلوا إلى درجات المستدلّين ، وهم أصحاب علم اليقين فالقرآن في حقّ الأولين وهم السّابقون بصائر ، وفي حق القسم الثاني هدى ، وفي حق عامّة المؤمنين رحمة ، ولمّا كانت الفرق الثلاث من المؤمنين قال : « قوم يؤمنون » .
قوله تعالى :
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 204 إلى 206 ]
وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 204 ) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ ( 205 ) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ( 206 )
قوله تعالى :
وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
الآية .
لمّا عظّم شأن القرآن بقوله :
« هذا بَصائِرُ »
أردفه بقوله :
« وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ
» .
قوله له متعلق ب : استمعوا على معنى لأجله ، والضمير للقرآن ، وقال أبو البقاء :
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 48 .