سعيد بن جبير : هو الرّجل يغضب الغضبة فيذكر اللّه تعالى ، فيكظم الغيظ « 1 » .
وقال مجاهد : هو الرّجل يهم بالذنب ، فيذكر اللّه تعالى فيدعه « 2 » .
« فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ »
هذه « إذا » الفجائيّة كقولك : خرجت فإذا زيد ، والمعنى :
يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتّفكر ، وقال السديّ : إذا زلوا تابوا وقال مقاتل : إنّ المتقي إذا مسه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه معصية فأبصر فنزع عن مخالفة اللّه .
واعلم أنّ إذا في قوله :
إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ
تستدعي جزاء .
قوله :
وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ .
في هذه الآية أوجه :
أحدها : أنّ الضمير في : « إخوانهم » يعود على الشّياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم ، أو على الشّيطان نفسه ؛ لأنّه لا يراد به الواحد ، بل الجنس .
والضمير المنصوب في يمدّونهم يعود على الكفّار ، والمرفوع يعود على الشياطين أو الشيطان كما تقدّم ، والتقدير : وإخوان الشياطين يمدّهم الشيطان ، وعلى هذا الوجه فالخبر جار على غير من هو له في المعنى ، ألا ترى أنّ الإمداد مسند إلى الشياطين في المعنى وهو في اللفظ خبر عن إخوانهم ومثله : [ البسيط ]
2663 - قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها * . . . « 3 »
وقد تقدم البحث في هذا مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل على غير من هو له ، ولم يبرز ضمير .
وهذا التأويل الذي ذكرناه : هو قول الجمهور وعليه عامة المفسّرين .
قال الزمخشريّ : هو أوجه ؛ لأنّ إخوانهم في مقابلة :
« الَّذِينَ اتَّقَوْا »
.
الثاني : أنّ المراد بالإخوان الشياطين ، وبالضّمير المضاف إليه : الجاهلون ، أو غير المتّقين ، لأنّ الشيء يدلّ على مقابله ، والواو تعود على الإخوان ، والضمير المنصوب يعود على الجاهلين ، أو غير المتّقين ؛ والمعنى : والشياطين الذين هم إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدّون الجاهلين أو غير المتّقين في الغيّ ، والخبر في هذا الوجه جار على من هو له لفظا ومعنى ، وهذا تفسير قتادة .
هامش
( 1 ) ذكره الواحدي في « الوسيط » ( 2 / 438 ) والسمرقندي في « بحر العلوم » تفسير سورة الأعراف آية 202 وأبو حيان في البحر المحيط 4 / 450 ، والبغوي في « تفسيره » ( 2 / 225 ) .
( 2 ) ذكره الواحدي في الوسيط 2 / 438 ، والبغوي 2 / 225 ، وأبو حيان في البحر المحيط ( 2 / 225 ) .
( 3 ) صدر بيت لزياد بن منقذ وعجزه :فوارس الخيل لا ميل ولا قزمينظر : المحتسب 1 / 291 والبحر المحيط 4 / 447 ، والصحاح واللسان « قزم » والكشاف 2 / 139 ، وشواهد الكشاف 4 / 525 والدر المصون 3 / 389 .