قيل بكل منهما ، وأبدى بعضهم الفرق بأن « تبعه » مشى في أثره ، و « اتّبعه » إذا وازاه في المشي .
وقيل : « اتّبعه » بمعنى : استتبعه .
ومعنى الآية : أتبعه الشيطان كفار الإنس وغواتهم أي الشيطان جعل كفار الإنس أتباعا له .
وقال عبد اللّه بن مسلم :
« فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ »
. أي : أدركه .
ويقال : أتبعت القوم ، إذا لحقتهم .
قال أبو عبيد : يقال : أتبعت القوم مثل : أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم وقوله
« فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ »
أي : أطاع الشيطان فكان من الضالين .
قوله :
وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها
الضمير في : رفعناه الظّاهر عوده على الذي أوتي الآيات ، والمجرور عائد على الآيات والتقدير : ولو شئنا رفعناه للعمل بها ، أي : رفعناه درجة بتلك الآيات .
قال ابن عباس : لرفعناه بعمله « 1 » .
وقيل : المنصوب يعود على الكفر المفهوم ممّا سبق ، والمجرور على الآيات ، أي :
لرفعنا الكفر بما ترى من الآيات .
قاله مجاهد وعطاء .
وقيل : الضمير المجرور يعود على المعصية والمنصوب على « الذي » والمراد بالرفع : الأخذ ، كما تقول : رفع الظّالم ، أي قلع وأهلك أي : لأهلكناه بسبب المعصية .
وهذه أقوال بعيدة ، ولا يظهر الاستدراك إلّا على الوجه الأوّل .
قوله
وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ
« أخلد » أي : ترامى بنفسه . أي : ركن إلى الدنيا ومال إليها .
قال أهل العربيّة : أصله من الإخلاد ، وهو الدوام واللّزوم ، فالمعنى : لزم الميل إلى الأرض قال مالك بن نويرة : [ الطويل ]
2622 - بأبناء حيّ من قبائل مالك * وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا « 2 »
ومنه يقال : أخلد فلان بالمكان ، إذا لزم الإقامة به .
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 6 / 125 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 3 / 267 ) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن عباس .
( 2 ) ينظر الطبري 13 / 270 ، جامع البيان 12 / 270 ، التفسير الكبير 15 / 56 ، حاشية الشهاب 4 / 236 ، الأصمعيات ( 193 ) الدر المصون 3 / 372 .