فصل [ في دلالة هذه الآية على أن من مات صغيرا دخل الجنة ]
قال القرطبيّ « 1 » : استدلّ بهذه الآية على أنّ من مات صغيرا دخل الجنّة لإقراره في الميثاق الأول ومن بلغ لم يغنه الميثاق الأول .
قوله
« مِنْ ظُهُورِهِمْ »
بدل من قوله :
« مِنْ بَنِي آدَمَ »
بإعادة الجارّ ، كقوله :
لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ
[ الزخرف : 33 ]
لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
[ الأعراف : 75 ] وهل هو بدل اشتمال أو بدل بعض من كل ؟ قولان :
الأول لأبي البقاء ، والثاني للزمخشري ، وهو الظاهر كقولك : ضربت زيدا ظهره وقطعته يده ، لا يعرب هذا أحد بدل اشتمال ، و « ذرّيّتهم » مفعول به .
وقرأ الكوفيون وابن « 2 » كثير ذرّيّتهم بالإفراد ، والباقون « ذرّيّاتهم » بالجمع .
قال أبو حيان : ويحتمل في قراءة الجمع أن يكون مفعول « أخذ » محذوفا لفهم المعنى وذرّيّاتهم بدل من ضمير « ظهورهم » كما أنّ من ظهورهم بدل من بني آدم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله :
وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً
[ النساء : 154 ] .
قال : وتقدير الكلام : وإذ أخذ ربّك من ظهور ذرّيات بني آدم ميثاق التوحيد للّه ، واستعار أن يكون أخذ الميثاق من الظهر كأن الميثاق لصعوبته والارتباط به شيء ثقيل يحمل على الظّهر .
وكذلك قرأ الكوفيّون وابن كثير في سورة يس ، وفي الطّور في الموضعين ذرّيّتهم بالإفراد ؛ وافقهم أبو عمرو على ما في يس ، ونافع وافقهم في أول الطور ، وهي ذرّيّتهم بإيمان دون الثانية ، وهي :
« أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ »
، فالكوفيون وابن كثير جروا على منوال واحد وهو الإفراد ، وابن عامر على الجمع ، وأبو عمرو ونافع جمعوا بين الأمرين .
قال أبو حيان في قراءة الإفراد في هذه السّورة : ويتعيّن أن يكون مفعولا ب « أخذ » وهو على حذف مضاف ، أي : ميثاق ذريتهم . يعني أنه لم يجز فيه ما جاز في ذرّيّاتهم من أنّه بدل ، والمفعول محذوف وذلك واضح ؛ لأنّ من قرأ : « ذرّيّتهم » بالإفراد لم يقرأه إلّا منصوبا ، ولو كان بدلا من هم في ظهورهم لكان مجرورا ، بخلاف ذرّيّاتهم بالجمع فإنّ الكسرة تصلح أن تكون علامة للجر وللنصب في جمع المؤنّث السّالم .
قال الواحديّ : الذرية تقع على الواحد والجمع ، فمن أفرد فقد استغنى عن جمعه بوقوعه على الجمع كالبشر فإنه يقع على الواحد ، كقوله :
ما هذا بَشَراً
[ يوسف : 31 ] وعلى الجمع ، كقوله :
أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنا
[ التغابن : 6 ] ،
إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا
[ إبراهيم :
10 ] فكما لم يجمع « بشر » جمع تصحيح ، ولا تكسير كذلك لا يجمع « الذريّة » .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير القرطبي 7 / 201 .
( 2 ) ينظر : السبعة 298 ، والحجة 4 / 104 ، وإعراب القراءات 2 / 214 ، وحجة القراءات 301 - 302 .