« وأقاموا الصّلاة إنّا لا نضيع أجر المصلحين » أي : لا نضيع « 1 » أجرهم ، كقوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
[ الكهف : 30 ] .
فإن قيل : التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة ، ومنها إقامة الصلاة فكيف أفردها بالذّكر ؟ فالجواب : أفردها لعلو مرتبتها ، فإنّها أعظم العبادات بعد الإيمان .
قوله تعالى :
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 171 ]
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 171 )
قوله تعالى :
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ
الآية .
قال أبو عبيدة : النّتق : قلع الشيء من موضعه ، والرّمي به ، ومنه : نتق ما في الجراب إذا نفضه فرمى ما فيه ، وامرأة ناتق ، ومنتاق : إذا كانت كثيرة الولادة ، وفي الحديث : « عليكم بزواج الإنكار ، فإنّهنّ أطيب أفواها ، وأنتق أرحاما ، وأرضى باليسير » .
وقيل : النّتق : الجذب بشدة . ومنه : نتقت السّقاء إذا جذبته لتقتلع الزّبدة من فم القربة .
قال الفرّاء : « هو الرفع » وقال ابن قتيبة : الزّعزعة . وبه فسّره مجاهد .
وقال النّابغة : [ الكامل ]
2614 - لم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم * طفحت عليك بناتق مذكار « 2 »
وكلّها معان متقاربة .
قوله : « فوقهم » فيه وجهان :
أحدهما : هو متعلّق بمحذوف ، على أنّه حال من الجبل وهي حال مقدرة ؛ لأنّ حالة النّتق لم تكن فوقهم ، لكن بالنّتق صار فوقهم .
والثاني : أنه ظرف ل : نتقنا قاله الحوفيّ وأبو البقاء .
قال أبو حيان « 3 » : ولا يمكن ذلك ، إلّا أن يضمّن معنى فعل يمكن أن يعمل في فوقهم أي : رفعنا بالنّتق الجبل فوقهم ، فيكون كقوله :
وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ
[ النساء :
154 ] . فعلى هذا يكون فوقهم منصوبا ب « نتق » لا بمعنى رفع .
قوله : « كأنّه ظلّة » في محل نصب على الحال من « الجبل » أيضا فتتعدّد الحال .
وقال مكيّ : هي خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو كأنه ظلّة وفيه بعد . والظّلّة : كل ما أظلك . قال عطاء : سقيفة .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) انظر : ديوانه ( 61 ) ، البحر 4 / 41 .
( 3 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 418 .