و « هي » ضمير يفسّره سياق الكلام إذ التقدير : إن فتنتهم إلّا فتنتك . وقيل يعود على مسألة الإرادة من قوله :
أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
[ النساء : 153 ] أي : إنّه من مسألة الرّؤية .
قوله : « عذابي أصيب به » مبتدأ وخبر . والعامّة على « من أشاء » بالشّين المعجمة .
وقرأ زيد « 1 » بن علي ، وطاووس ، وعمرو بن فائد « أساء » بالمهملة .
قال الدّاني : لا تصحّ هذه القراءة عن الحسن ، ولا عن طاووس ، وعمرو بن فائد رجل سوء واختار الشّافعيّ هذه القراءة ، وقرأها سفيان بن عيينة ، واستحسنها فقام عبد الرّحمن المقرئ فصاح به وأسمعه .
فقال سفيان : « لم أفطن لما يقول أهل البدع » . يعني عبد الرحمن أنّ المعتزلة تعلّقوا بهذه القراءة في أنّ فعل البعد مخلوق له ، فاعتذر سفيان عن ذلك .
ومعنى الآية : إنّي أعذب من من أشاء ، وليس لأحد عليّ اعتراض
« وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ »
أي : أنّ رحمته في الدّنيا تعمّ الكل ، وأمّا في الآخرة فهي مختصة بالمؤمنين لقوله هنا
« فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ »
وهذا من العام الذي أريد به الخاص كقوله
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ .
قال عطيّة العوفي :
« وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ »
ولكن لا تجب إلّا للمتّقين ، وذلك أنّ الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة المؤمن ، لسعة رحمة اللّه للمؤمن ، فإذا صار للآخرة وجبت للمؤمن خاصة كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السّراج بسراجه .
قال ابن عباس وقتادة وابن جريج : لما نزلت :
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
قال إبليس أنا من ذلك الشيء فقال اللّه :
فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ
فتمنّاها اليهود والنصارى . وقالوا : نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن فجعلها اللّه لهذه الأمّة بقوله
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ
« 2 » .
واعلم أنّ جميع التّكاليف محصورة في نوعين :
الأول : المتروك وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها ، وهو المراد بقوله :
« لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ »
.
والثاني : الأفعال ، وهي إمّا أن تكون في مال الإنسان أو في نفسه ، فالأول : هو الزكاة وهو المراد بقوله
« وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ »
والثاني يدخل فيه ما يجب على الإنسان علما وعملا أمّا العلم فالمعرفة ، وأمّا العمل فالإقرار باللسان والعمل بالأركان ، فيدخل فيه
هامش
( 1 ) وقرأ بها الحسن كما في الكشاف 2 / 165 ، والمحرر الوجيز 2 / 461 ، والبحر المحيط 4 / 400 ، والدر المصون 3 / 353 .
( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 6 / 80 - 81 ) عن ابن عباس وقتادة وابن جريج .
وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 3 / 241 ) عن ابن جريج وعزاه لابن المنذر وأبي الشيخ .