و « سمّى » ؛ كقوله : سمّيت ابني بزيد ، وإن شئت : زيدا ، و « دعا » بمعناه ؛ قال : [ الطويل ]
2592 - دعتني أخاها أم عمرو ، ولم أكن * أخاها ولم أرضع لها بلبان « 1 »
و « كنى » ؛ تقول : كنيته بفلان ، وإن شئت : فلانا .
و « صدق » قال تعالى :
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ
[ آل عمران : 152 ] .
و « زوّج » ؛ قال تعالى :
زَوَّجْناكَها .
ولم يزد أبو حيّان عليها .
ومنها أيضا : « حدّث » و « أنبأ » و « نبّأ » و « أخبر » و « خبّر » إذا لم تضمّن معنى « أعلم » .
قال تعالى :
مَنْ أَنْبَأَكَ هذا
[ التحريم : 3 ] ؛ وقال :
« فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ »
.
وتقول حدّثتك بكذا ، وإن شئت : كذا ؛ قال : [ الطويل ]
2593 - لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا * أصم في نهار القيظ للشّمس باديا « 2 »
و « قومه » مفعول ثان على أوّلهما ، والتقدير : واختار موسى سبعين رجلا من قومه ، ونقل أبو البقاء عن بعضهم أنّ « قومه » مفعول أول ، و « سبعين » بدل ، أي : بدل بعض من كل ، ثم قال : « وأرى أنّ البدل جائز على ضعف ، وأنّ التقدير : سبعين رجلا منهم » .
قال شهاب الدّين « 3 » : إنّما كان ممتنعا أو ضعيفا ؛ لأنّ فيه حذف شيئين :
أحدهما : المختار منه ؛ فإنّه لا بدّ للاختيار من مختار ، ومختار منه ، وعلى البدل إنّما ذكر المختار دون المختار منه .
والثاني : أنّه لا بدّ من رابط بين البدل والمبدل منه ، وهو « منهم » كما قدره أبو البقاء ، وأيضا فإنّ البدل في نيّة الطّرح .
قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير : واختار موسى قومه لميقاتنا ، وأراد ب « قومه » السبعين المعتبرين منهم ؛ إطلاقا لاسم الجنس على ما هو المقصود منه .
وقوله سبعين رجلا عطف بيان ؛ وعلى هذا فلا حاجة إلى ما ذكروه من التكلّفات .
فصل [ في معنى الاختيار ]
الاختيار : افتعال من لفظ الخير كالمصطفى من الصفوة .
يقال : اختار الشّيء إذا أخذ خيره وخياره ، وأصل اختار : اختير ، فتحرّكت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا نحو : باع ، ولذلك استوى لفظ الفاعل والمفعول فقيل فيهما مختار ، والأصل مختير ومختير فقلبت الياء فيهما ألفا .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 351 - 352 .