وقرأ الأعمش « 1 » : « برسالاتي وبكلمي » جمع « كلمة » وروى عنه المهدويّ « 2 » أيضا « وتكليمي » على وزن التّفعيل ، وهي تؤيّد أنّ الكلام مصدر .
وقرأ أبو رجاء « 3 » « برسالتي » بالإفراد و « بكلمي » بالجمع ، أي : وبسماع كلمي .
فصل [ في أن موسى - عليه الصلاة والسلام - طلب الرؤية ومنعه اللّه فعدّد عليه وجوه نعمه العظيمة وأمره بشكرها ]
لما طلب موسى - عليه الصّلاة والسّلام - الرؤية ومنعه اللّه تعالى ، عدد عليه وجوه نعمه العظيمة ، وأمره بشكرها .
كأنّه قال له : إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النّعم العظيمة كذا وكذا ، فلا يضيق صدرك بسبب منع الرّؤية ، وانظر إلى أنواع النّعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها ، والمراد : تسلية موسى - عليه الصلاة والسلام - عن منع الرؤية .
فإن قيل : كيف اصطفاه على النّاس برسالاته مع أنّ كثيرا من النّاس قد ساواه في الرسالة ؟ فالجواب : أنّه تعالى بيّن أنّه خصّه من دون النّاس بمجموع الأمرين : وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة ، وهذا المجموع لم يحصل لغيره ، وإنّما قال : « على النّاس » ولم يقل :
على الخلق ؛ لأنّ الملائكة تسمع كلام اللّه من غير واسطة كما سمعه موسى .
قال القرطبيّ : « ودلّ هذا على أنّ قومه لم يشاركه أحد منهم في التّكليم ولا أحد من السّبعين » .
قوله :
« فَخُذْ ما آتَيْتُكَ »
أي : اقنع بما أعطيتك .
« وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ »
، أي :
المظهرين لإحساني إليك ، وفضلي عليك .
يقال : دابّة شكور ، إذا ظهر عليها من السّمن فوق ما تعطى من العلف ، والشّاكر متعرض للمزيد ؛ كما قال تعالى :
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
[ إبراهيم : 7 ] .
قوله تعالى :
وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً .
قوله : في الألواح يجوز أن تكون لتعريف الماهيّة ، وأن تكون للعهد ؛ لأنّه يروى في القصّة أنّه هو الذي قطّعها وشقّقها .
وقال ابن عطيّة « 4 » أل عوض من الضمير ، تقديره : في ألواحه ، وهذا كقوله :
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
[ النازعات : 41 ] أي : مأواه . أمّا كون أل عوضا من الضّمير فلا يعرفه البصريون . وأمّا قوله :
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
فإنّا نحتاج فيه إلى رابط يربط بين الاسم والخبر ، والكوفيون : يجعلون أل عوضا من الضمير . والبصريون : يقدّرونه ، أي : هي المأوى له ، وأما في هذه الآية فلا ضرورة تدعو إلى ذلك .
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 385 ، والدر المصون 3 / 340 .
( 2 ) ينظر : السابق .
( 3 ) السابق .
( 4 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 452 .