فصل في دحض شبهة للملاحدة
لا يلتفت إلى ما ذكره بعض الملاحدة في قوله :
« فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ »
، وفي موضع آخر
الصَّيْحَةُ
[ هود : 67 ] ، وفي موضع آخر
بِالطَّاغِيَةِ
[ الحاقة : 5 ] واعتقد ما لا يجوز من وجوب التناقض إذ لا منافاة بين ذلك فإن الرجفة مترتبة على الصّيحة ؛ لأنّه لمّا صيح بهم ؛ رجفت قلوبهم فماتوا ، فجاز أن يسند الإهلاك إلى كل منهما .
وأمّا « بالطّاغية » فالباء للسببية ، والطّاغية : الطغيان مصدر كالعاقبة ، ويقال للملك الجبّار : طاغية ، والتّاء فيه كعلّامة ونسّابة ، ففي أهلكوا بالطاغية ، أي : بطغيانهم كقوله :
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها
[ الشمس : 11 ] .
قال أبو مسلم « 1 » : « الطّاغية : اسم لكلّ ما تجاوز عن حدّه سواء كان حيوانا أو غير حيوان ، قال تعالى في الحيوان :
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى
[ العلق : 6 ] ، وقال :
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها
[ الشمس : 11 ] .
وقال في غير الحيوان :
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ
[ الحاقة : 11 ] أي : غلب وتجاوز عن الحدّ .
فصل في شهود الناقة
قيل إنّ القوم قد شاهدوا خروج النّاقة من الصخرة ، وذلك معجزة قاهرة تلجىء المكلف ، وأيضا شاهدوا الماء الذي كان شربا لكل أولئك الأقوام في أحد اليومين ، كان شربا لتلك النّاقة الواحدة في اليوم الثّاني ، وذلك معجزة قاهرة تقرب المكلف من الإلجاء .
وأيضا إنّ القوم لما نحروها توعدهم صالح بالعذاب ، وشاهدوا صدقه على ما روي أنّهم احمروا في اليوم الأوّل ، واصفرّوا في اليوم الثّاني ، واسودّوا في اليوم الثالث ، مع مشاهدة تلك المعجزة « 2 » العظيمة ، ثم شاهدوا علامات نزول العذاب الشديد في آخر الأمر ، هل يحتمل أن يبقى العاقل مع هذه الأحوال مصرّا على كفره ؟
فالجواب : أن يقال : إنّهم قبل مشاهدتهم تلك العلامات من نزول العذاب كانوا يكذبون ، فلما نزلت بهم أول علامات العذاب وشاهدوها خرجوا عند ذلك عن حد التكليف فلم تكن توبتهم مقبولة .
قوله : « فأصبحوا » يجوز أن تكون النّاقصة و « جاثمين » خبرها و « في دارهم » متعلّق به ، ولا يجوز أن يكون الجارّ خبرا و « جاثمين » حال ، لعدم الفائدة بقولك :
« فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ »
، وإن جاز الوجهان في قولك : أصبح زيد في الدّار جالسا .
ويجوز أن تكون التامة ، أي : دخلوا في الصباح ، و « جاثمين » حال ، والأول أظهر .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 135 .
( 2 ) في أ : المعجزات .