للموصول وعائده ؛ لاختلاف العامل في الجارين وكذلك قوله :
بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ .
قوله :
« فَعَقَرُوا النَّاقَةَ »
أصل العقر : كشف العراقيب في الإبل ، وهو أن يضرب قوائم البعير أو النّاقة فتقع ، وكانت هذه سنتهم في الذّبح .
قال امرؤ القيس : [ الطويل ]
2505 - ويوم عقرت للعذارى مطيّتي * فيا عجبا من رحلها المتحمّل « 1 »
ثم أطلق على كل نحر « عقر » ، وإن لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشّيء بما يلازمه غالبا ، إطلاقا للمسبّب على مسبّبه هذا قول الأزهري « 2 » .
وقال ابن قتيبة : « العقر : القتل كيف كان ، عقرتها فهي معقورة » .
وقيل : العقر : الجرح . وعليه قول امرئ القيس : [ الطويل ]
2506 - تقول وقد مال الغبيط بنا معا * عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل « 3 »
يريد : جرحته بثقلك وتمايلك ، والعقر والعقر بالفتح ، والضمّ [ الأصل ] « 4 » ، ومنه عقرته أي : أصبت عقره يعني أصله كقولهم : كبدته ورأسته أي : أصبت كبده ورأسه ، وعقرت النخل : قطعته من أصله ، والكلب العقور منه ، والمرأة عاقر ، وقد عقرت .
والعقر بالضّمّ آخر الولد وآخر بيضة يقال : عقر البيض .
والعقار بالفتح : الملك من الأبنية ، ومنه « ما غزي قوم في عقر دارهم إلّا ذلّوا » ، وبعضهم يخصه بالنّخل .
والعقار بالضّم : الخمر ؛ لأنّها كالعاقرة للعقل ، ورفع عقيرته أي : صوته ، وأصله أنّ رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير لكلّ صائح ، والعقر بالضمّ : المهر .
وأضاف العقر إليهم مع أنّه ما كان باشره إلا بعضهم ؛ لأنّه كان برضاهم .
قوله : « وعتوا » العتوّ ، والعتيّ : النّبوّ أي : الارتفاع عن الطّاعة يقال منه : عتا يعتو عتوّا وعتيّا بقلب الواوين ياءين ، والأحسن فيه إذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله :
وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً
[ الفرقان : 21 ] وإذا كان جمعا الإعلال نحو : قوم عتيّ ، لأنّ الجمع أثقل ، قياسه الإعلال تخفيفا .
وقوله :
أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا
[ مريم : 66 ] محتمل للوجهين وقوله :
وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ
هامش
( 1 ) ينظر ديوانه ص 11 ، رصف المباني 349 ، 447 ، شرح شواهد المغني 2 / 558 ومغني اللبيب 1 / 209 ، التصريح 1 / 271 ، الدر المصون 3 / 294 .
( 2 ) ينظر : تهذيب اللغة 1 / 215 .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) سقط من أ .