حدثت هذه الإرادة ، واعلم أنّ هذا باطل ؛ لأنّ في الآية وجوها من التّأويل « 1 » :
أحدها : أنّه تعالى أخبر في ذلك الوقت بنزول العذاب عليهم ، فلمّا حدث الإعلام في ذلك الوقت ، لا جرم قال هود في ذلك الوقت : « قد وقع عليكم من ربّكم رجس » .
وثانيها : أنّه جعل المتوقّع الذي لا بدّ من نزوله بمنزلة الواقع ، كقوله :
أَتى أَمْرُ اللَّهِ
[ النحل : 1 ] .
وثالثها : أن يحمل قوله : « وقع » على معنى وجد وجعل ، والمعنى : إرادة إيقاع العذاب عليكم حصلت من الأزل .
قوله : « من ربّكم » إمّا متعلق ب « وقع » و « من » للابتداء مجازا ، وإمّا أن يتعلق بمحذوف لأنّها حال ، إذ كانت في الأصل صفة ل « رجس » .
والرّجس : العذاب والسين مبدلة من الزاي .
وقال ابن الخطيب : لا يمكن أن يكون المراد لأنّ المراد من الغضب العذاب ، فلو حملنا الرّجس عليه لزم التّكرير ، وأيضا الرجس ضد التطهير قال تعالى :
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
[ الأحزاب : 33 ] والمراد التّطهير عن العقائد الباطلة .
وإذا ثبت هذا فالمراد بالرجس أنّه تعالى خصّهم بالعقائد المذمومة ، فيكون المعنى أنّه تعالى زادهم كفرا ثم خصّهم بمزيد الغضب .
قوله : « أتجادلونني » استفهام على سبيل الإنكار في أسماء الأصنام وذلك أنهم كانوا يسمون الأصنام بالآلهة ، مع أن معنى الإلهية فيها معدوم ، سموا واحدا منها بالعزّى مشتقا من العزّ ، واللّه - تعالى - ما أعطاه عزّا أصلا ، وسمّوا آخر منها باللّات ، وليس له من الإلهية شيء .
قوله : « سمّيتموها » صفة ل « أسماء » ، وكذلك الجملة من قوله : « ما نزّل اللّه بها من سلطان » يدلّ على خلوّ مذاهبهم عن الحجّة .
و « من سلطان » مفعول « نزّل » ، و « من » مزيدة ، ثمّ إنّه عليه الصّلاة والسّلام ذكر لهم وعيدا مجرّدا فقال : فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة الأصنام إنّي معكم من المنتظرين .
فقوله : « من المنتظرين » خبر « إني » ، و « معكم » فيه ما تقدّم في قوله :
إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ ،
ويجوز - وهو ضعيف - أن يكون « معكم » هو الخبر و « من المنتظرين » حال ، والتقدير : إني مصاحبكم حال كوني من المنتظرين النّصر والفرج من اللّه ، وليس بذلك ؛ لأنّ المقصود بالكلام هو الانتظار ، لمقابلة قوله : « فانتظروا » فلا يجعل فضلة .
هامش
( 1 ) ينظر المصدر السابق 14 / 129 - 130 .