قوله :
فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ ،
أي : نعمه ، وهو جمع مفرده « إلي » بكسر الهمزة وسكون اللّام ؛ كحمل وأحمال ، أو « أليّ » بضمّ الهمزة وسكون اللّام ؛ كقفل ، وأقفال ، أو « إلى » بكسر الهمزة ، وفتح اللام ، كضلع وأضلاع ، وعنب وأعناب ، أو « إلى » بفتحهما كقفا وأقفاء ؛ قال الأعشى : [ المنسرح ]
2501 - أبيض لا يرهب الهزال ولا * يقطع رحما ولا يخون إلى « 1 »
ينشد بكسر الهمزة ، وهو المشهور ، وبفتحها ؛ ومثلها « الآناء » جمع « إنّي » أو « أنّي » أو « إنّى » أو « أنّى » .
وقال الأخفش « 2 » : « إنو » . والآناء الأوقات كقوله :
وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ
[ طه : 130 ] .
وسيأتي .
ثم قال :
« لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ »
فلا بدّ هاهنا من إضمار ؛ لأنّ الصّلاح الذي هو الظّفر بالثّواب لا يحصل بمجرد التذكر ، بل لا بدّ من العمل ، والتقدير : فاذكروا آلاء اللّه واعملوا عملا يليق بذلك الإنعام لعلّكم تفلحون .
قوله : « لنعبد » متعلق بالمجيء الذي أنكروه عليه .
واعلم أنّ هودا - عليه السلام - لما دعاهم إلى التوحيد وترك عبادة الأصنام بالدّليل القاطع ، وهو أنّه بيّن أنّ نعم اللّه عليهم كثيرة والأصنام لا نعمة لها ؛ لأنّها جمادات ، والجماد لا قدرة له على شيء أصلا - لم يكن للقوم جواب عن هذه الحجّة - إلا التمسك بالتّقليد فقالوا : « أجئتنا لنعبد اللّه وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا » فأنكروا عليه أمره لهم بالتّوحيد ، وترك التقليد للآباء ، وطلبوا منه وقوع العذاب المشار إليه بقوله :
« أَ فَلا تَتَّقُونَ »
وذلك أنّهم نسبوه إلى الكذب ، وظنّوا أنّ الوعيد لا يتأخر ، ثم قالوا :
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
جوابه محذوف أو متقدّم ب « ما » ، وذلك لأنّ قوله :
اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ
مشعر بالتّهديد والتّخويف بالوعيد ، فلهذا قالوا : « فأتنا بما تعدنا » .
قوله :
إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
جوابه محذوف أو متقدّم ، وهو فأت به .
واعلم أنّ القوم كانوا يعتقدون كذبه لقولهم :
وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ
فلهذا قالوا : « فأت به إن كنت من الصّادقين » وإنّما قالوا كذلك لظنهم أن الوعيد لا يجوز أن يتأخر ، فعند ذلك قال هود - عليه السلام - : « قد وقع عليكم » ، أي : وجب عليكم .
فصل في تفسير هذه الآية
قال القاضي « 3 » : تفسير هذه الآية على قولنا ظاهر ؛ لأنّ بعد كفرهم وتكذيبهم
هامش
( 1 ) ينظر : ديوانه ( 285 ) ، مجاز القرآن ( 1 / 218 ) ، معاني الزجاج 2 / 384 ، الدر المصون 3 / 291 .
( 2 ) ينظر : معاني القرآن للأخفش 1 / 213 .
( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 129 .