وقيل : أعلم أنّه يعاقبكم في الآخرة عذابا شديدا ، خارجا عمّا تتصوّرة عقولكم .
وقيل : أعلم من توحيد اللّه وصفات جلاله ما لا تعلمون . والمقصود من ذكر هذا الكلام : حمل القوم على أن يرجعوا إليه في طلب تلك العلوم .
واعلم أنّ نوحا - عليه الصلاة والسلام - أزال تعجبهم وقال : إنّه تعالى خالق الخلق ، فله بحكم الإلهية أن يأمر عبيده ببعض الأشياء وينهاهم عن بعضها ، ولا يجوز أن يخاطبهم بتلك التّكاليف من غير واسطة ؛ لأنّ ذلك ينتهي إلى حدّ الإلجاء ، وهو ينافي التّكليف ، ولا يجوز أن يكون ذلك الرسول من الملائكة ، لما تقدّم في « الأنعام » في قوله :
وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا
[ الأنعام : 9 ] ، فلم يبق إلا أن إيصال التّكاليف إلى الخلق بواسطة إنسان يبلغهم ، وينذرهم ويحذرهم ، وهذا جواب شبههم « 1 » .
قوله :
« أَ وَعَجِبْتُمْ »
ألف استفهام دخلت على واو العطف ، وقد تقدّم الخلاف في هذه الهمزة السّابقة على الواو ، وقدّر الزمخشري على قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره : أكذّبتم وعجبتم
« أَنْ جاءَكُمْ »
أي : من أن جاءكم ، فلما حذف الحرف جرى الخلاف المشهور .
« مِنْ رَبِّكُمْ »
صفة ل « ذكر » .
« على رجل » : قال ابن قتيبة : « [ قال الفرّاء ] « 2 » : يجوز أن تكون على حذف مضاف ، أي : على لسان رجل » .
وقيل : على بمعنى « مع » ، أي : مع رجل فلا حذف .
وقيل : لا حاجة إلى حذف ، ولا إلى تضمين حرف ؛ لأنّ المعنى أنزل إليكم ذكر على رجل ، وهذا أولى ؛ لأنّ التّضمين في الأفعال أحسن منه في الحروف لقوّتها وضعف الحروف .
فصل في معنى « الذكر »
قال ابن عبّاس : الذّكر الموعظة « 3 » .
وقال الحسن : إنه الوحي الّذي جاءهم به « 4 » .
وقيل : المراد بالذّكر المعجز .
وقيل : بيان
« عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ »
أي تعرفون نسبه ، فهو منكم نسبا .
« لينذركم » أي : لأجل أن ينذركم عذاب اللّه .
« وَلِتَتَّقُوا »
أي : لكي تتّقوا .
« وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ »
أي : لكي تتّقوا .
« وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ »
أي : لكي ترحموا .
هامش
( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 14 / 124 .
( 2 ) سقط من أ .
( 3 ) ذكره البغوي في « تفسيره » ( 2 / 169 ) .
( 4 ) ذكره الرازي في « تفسيره » ( 14 / 124 ) .