الإنسان بالزّنا واللّواط والقذف ، وإفساد العقول بشرب المنكرات ، فهذا النّهي يقتضي منع إدخال ماهيّة الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه .
وقوله : « بعد إصلاحها » يحتمل أن يكون المراد بعد أن صح خلقها على الوجه المطابق لمنافع الخلق ، ويحتمل أن يكون المراد بعد إصلاح الأرض ببعثة الرّسل ، وإنزال الكتب ، وتفصيل الشّرائع .
قوله :
وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً .
هذان حالان ، أي : ادعوه ذوو خوف وطمع ، أو خائفين طامعين ، أو مفعولان من أجلهما ، أي : لأجل الخوف والطّمع .
فإن قيل : قد قال في الآية الأولى :
« ادْعُوا رَبَّكُمْ »
، ثم قال هاهنا : « وادعوه » ، وهذا يقتضي عطف الشّيء على نفسه ، وهو باطل .
والجواب : أنّ الّذين فسروا قوله :
« ادْعُوا رَبَّكُمْ »
بأنّ المراد به العبادة ، قالوا : المراد بهذا الدّعاء الثّاني هو الدّعاء نفسه .
وأمّا الذين قالوا : المراد بقوله :
« ادْعُوا رَبَّكُمْ »
هو الدّعاء قالوا : المراد بهذا الدّعاء أن يكون الدّعاء المأمور به أوّلا مقرونا بالتّضرّع ، والأخفاء ، ثم بيّن هاهنا أنّ فائدة الدّعاء أحد هذين الأمرين .
فالأولى في بيان شرط صحّة الدّعاء .
والثانية في بيان فائدة الدّعاء ومنفعته .
قوله :
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ
إنّما لم يؤنّثها وإن كانت خبرا لمؤنث لوجوه :
منها أنّها في معنى الغفران والعفو والإنعام ، فحملت عليه ، قاله النّضر بن شميل واختاره الزّجّاج « 1 » .
قال سعيد بن جبير : الرّحمة هاهنا الثّواب فرجع النعت إلى المعنى دون اللفظ كقوله :
وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ
[ النساء : 8 ] ولم يقل : « منها » ؛ لأنّه أراد الميراث والمال .
ومنها أنها صفة لموصوف مذكّر حذف ، وبقيت صفته ، والتّقدير : إنّ رحمة اللّه شيء قريب .
ومنها : أنها في معنى العفو أو المطر ، أو الرحم .
ومنها : أنّها على النّسب كحائض ولابن وتأمر ، أي : ذات حيض .
ومنها : تشبيه فعيل بمعنى فاعل بفعيل بمعنى مفعول ، فيستوي فيه المذكّر والمؤنّث
هامش
( 1 ) ينظر : معاني القرآن للزجاج 2 / 380 .