الوجه لم يبق لهذا الاختصاص فائدة ؛ لأنّها أمور محسوسة ، فلا يختص بمعرفتها شخص دون شخص .
قوله :
وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ .
والمعنى : أنّهم إذا نظروا إلى أهل الجنّة سلّموا على أهلها والضمير في « نادوا » وما بعده لرجال .
وقوله :
أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ
كقوله :
أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
[ الأعراف : 44 ] إلا أنّه لم يقرأ هنا إلّا ب « أن » الخفيفة فقط .
فصل في معنى السلام في الآية
والمعنى : يقولون لهم : سلام عليكم ، وقيل : سلمتم من العقوبة ، وقوله : « وهم يطمعون » على هذا التأويل يعني وهم يعلمون أنّهم يدخلوها ، وذلك معروف في اللّغة أن يكون طمع بمعنى علم ، ذكره النّحّاس ، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهم أنّ المراد أصحاب الأعراف « 1 » .
قال القرطبيّ « 2 » : قوله : « لم يدخلوها » في هذه الجملة أوجه :
أحدها : أنّها حال من فاعل « نادوا » أي : نادى أهل الأعراف حال كونهم غير داخلين الجنّة .
وقوله :
« وَهُمْ يَطْمَعُونَ »
يحتمل أن يكون حالا من فاعل « يدخلوها » ، ثم لك اعتباران بعد ذلك .
الأول : أن يكون المعنى لم يدخلوها طامعين في دخولها بل دخلوها على يأس من دخولها .
والثاني : المعنى لم يدخلوها حال كونهم طامعين ، أي : لم يدخلوها بعد ، وهم في وقت عدم الدّخول طامعون ، ويحتمل أن يكون مستأنفا أخبر عنهم بأنّهم طامعون في الدّخول .
الوجه الثاني : أن تكون حالا من مفعول « نادوا » أي : نادوهم حال كونهم غير داخلين ، وقوله :
« وَهُمْ يَطْمَعُونَ »
على ما تقدم آنفا .
والوجه الثالث : أن تكون في محل رفع صفة ل « رجال » ، قاله الزمخشريّ « 3 » وفيه ضعف من حيث إنّه فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة قوله : « ونادوا » ، وليست جملة اعتراض .
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 503 ) .
( 2 ) ذكره القرطبي في « تفسيره » ( 7 / 137 ) .
( 3 ) ينظر : الكشاف 2 / 108 .