بتشديد الصّاد بعدها ألف ، وقرأ « 1 » عثمان البتي والجحدري : « يصّلحا » بتشديد الصّاد من غير ألف ، وعبيدة السّلمانيّ : « يصالحا » « 2 » بضمّ الياء ، وتخفيف الصّاد ، وبعدها ألف من المفاعلة ، وابن مسعود ، والأعمش « 3 » : « أن اصّالحا » .
فأمّا قراءة الكوفيين فواضحة .
وقراءة باقي السّبعة ، أصلها : « يتصالحا » ، فأريد الإدغام تخفيفا ؛ فأبدلت التّاء صادا وأدغمت ، كقوله : « ادّاركوا » . وأمّا قراءة عثمان ، فأصلها : « يصطلحا » فخفّف بإبدال الطّاء المبدلة من تاء الافتعال صادا ، وإدغامها فيما بعدها .
وقال أبو البقاء « 4 » : « وأصله : « يصتلحا » فأبدلت التاء صادا وأدغمت فيها الأولى » وهذا ليس بجيّد ، لأنّ تاء الافتعال يجب قلبها طاء بعد الأحرف الأربعة ؛ كما تقدّم تحقيقه في البقرة ، فلا حاجة إلى تقديرها تاء ؛ لأنه لو لفظ بالفعل مظهرا لم يلفظ فيه بالتّاء إلا بيانا لأصله .
وأمّا قراءة عبيدة فواضحة ؛ لأنها من المصالحة .
وأما قراءة : « يصطلحا » فأوضح ، ولم يختلف في « صلحا » مع اختلافهم في فعله .
وفي نصبه أوجه :
فإنه على قراءة الكوفيين : يحتمل أن يكون مصدرا ، وناصبه : إمّا الفعل المتقدّم وهو مصدر على حذف الزّوائد ، وبعضهم يعبّر عنه بأنه اسم مصدر كالعطاء والنّبات ، وإمّا فعل مقدر أي : فيصلح حالهما صلحا . وفي المفعول على هذين التّقديرين وجهان :
أحدهما : أنه « بينهما » اتسّع في الظّرف فجعل مفعولا به .
والثاني : أنه محذوف و « بينهما » ظرف أو حال من « صلحا » فإنه صفة له في الأصل ، ويحتمل أن يكون نصب « صلحا » على المفعول به ، إن جعلته اسما للشيء المصطلح عليه ؛ كالعطاء بمعنى : المعطى ، والثبات بمعنى : المثبت .
وأمّا على بقية القراءات : فيجوز أن يكون مصدرا على أحد التّقديرين المتقدمين :
أعني : كونه اسم المصدر ، أو كونه على حذف الزّوائد ، فيكون واقعا موقع « تصالحا ، أو اصطلاحا ، أو مصالحة » حسب القراءات المتقدّمة ، ويجوز أن يكون منصوبا على إسقاط حرف الجرّ ، أي : بصلح ، أي : بشيء يقع بسبب المصالحة ، إذا جعلناه اسما للشيء المصطلح عليه .
والحاصل أنه في بقيّة القراءات ينتفي عنه وجه المفعول به المذكور في قراءة
هامش
( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 119 ، والدر المصون 2 / 436 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 119 ، والبحر المحيط 3 / 379 ، والدر المصون 2 / 436 .
( 3 ) ينظر : السابق .
( 4 ) ينظر : الإملاء 1 / 197 .