تقوموا ، وهو خطاب للأئمة بأن ينظروا إليهم ، ويستوفوا لهم حقوقهم ، ولا يدعوا أحدا يهتضم جانبهم » ، فهذا الوجه من النّصب غير الوجه المذكور قبله .
والخامس : أنه مبتدأ ، وخبره محذوف ، أي : وقيامكم لليتامى بالقسط خير لكم ، وأول الأوجه أوجه ، والمعنى : أن تقوموا لليتامى بالقسط ، أي : بالعدل في مهورهن ، ومواريثهن .
ثم قال :
وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِهِ عَلِيماً
يجازيكم به .
[ قوله تعالى :
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 128 ]
وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً ( 128 )
وقوله : « وإن امرأة » : « امرأة » فاعل بفعل مضمر واجب الإضمار ، وهذه من باب الاشتغال ، ولا يجوز رفعها بالابتداء ، لأنّ أداة الشّرط لا يليها إلا الفعل عند جمهور البصريّين ، خلافا للأخفش ، والكوفيّين ، والتقدير : « وإن خافت امرأة خافت » ، ونحوه :
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ
[ التوبة : 6 ] ، واستدلّ البصريّون على مذهبهم : بأن الفعل قد جاء مجزوما بعد الاسم الواقع بعد أداة الشّرط في قول عديّ : [ الخفيف ]
1887 - ومتى واغل ينبهم يحيّو * ه وتعطف عليه كأس السّاقي « 2 »
قال بعضهم : خافت ، أي : علمت ، وقيل : ظنّت . قال ابن الخطيب « 3 » : ولا حاجة لترك الظّاهر ؛ لأن الخوف إنّما يكون عند ظهور أمارات [ تدلّ عليه ] « 4 » من جهة الزّوج ، إمّا قوليّة أو فعليّة .
قوله
« مِنْ بَعْلِها »
يجوز أن يتعلّق ب « خافت » وهو الظّاهر ، وأن يتعلّق بمحذوف على أنه حال من : « نشوزا » إذ هو في الأصل صفة نكرة ، فلمّا قدّم عليها ، تعذّر جعله صفة ، فنصب حالا ، و « فلا » جواب الشّرط ، والبعل : يطلق على الزّوج ، وعلى السّيّد .
قوله
« أَنْ يُصْلِحا »
قرأ الكوفيون « 5 » : « يصلحا » من أصلح ، وباقي السّبعة « يصّالحا » ( 1 ) سقط في ب .
هامش
( 2 ) ينظر البيت في ديوانه ص 156 ، والإنصاف 2 / 617 ، وخزانة الأدب 3 / 46 ، 9 / 37 ، 39 ، والدرر 5 / 8 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 88 ، والكتاب 3 / 113 ، وشرح المفصل 9 / 10 ، ولسان العرب ( وغل ) ، والمقتضب 2 / 76 ، وهمع الهوامع 2 / 59 والدر المصون 2 / 436 .
( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 11 / 52 .
( 4 ) سقط في ب .
( 5 ) يعني عاصما وحمزة والكسائي .
ينظر : السبعة 238 ، والحجة 3 / 183 ، وحجة القراءات 213 ، والعنوان 85 ، وإعراب القراءات 1 / 137 ، 138 ، وشرح الطيبة 4 / 217 وشرح شعلة 344 ، وإتحاف 1 / 521 .