يضمرون خبر الابتداء ، ويجعلون
« مَنْ آمَنَ »
خبر « إنّ » ، وهذا على العكس من ذلك ؛ لأنه جعل
« مَنْ آمَنَ »
خبر الابتداء ، وحذف خبر « إنّ » ، قال شهاب الدين : هو كما قال ، وقد نبّهت على ذلك في قولي أولا : إنّ منهم من يقدّر الحذف من الأوّل ، ومنهم من يعكس .
الوجه السادس : أنّ « الصّابئون » مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ؛ كمذهب سيبويه والخليل ، إلا أنه لا ينوى بهذا المبتدأ التأخير ، فالفرق بينه وبين مذهب سيبويه نية التأخير وعدمها ، قال أبو البقاء « 1 » : « وهو ضعيف أيضا ؛ لما فيه من لزوم الحذف والفصل » ، أي :
لما يلزم من الجمع بين الحذف والفصل ، ولا يعني بذلك ؛ أنّ المكان من مواضع الحذف اللازم ؛ لأنّ القرآن يلزم أن يتلى على ما أنزل ، وإن كان ذلك المكان في غيره يجوز فيه الذكر والحذف .
الوجه السابع : أنّ « الصّابئون » منصوب ، وإنما جاء على لغة بني الحرث وغيرهم الذين يجعلون المثنّى بالألف في كل حال ؛ نحو : « رأيت الزّيدان ، ومررت بالزّيدان » نقل ذلك مكي « 2 » بن أبي طالب وأبو البقاء « 3 » ، وكأنّ شبهة هذا القائل على ضعفها ؛ أنه رأى الألف علامة رفع المثنّى ، وقد جعلت في هذه اللغة نائبة رفعا ونصبا وجرّا ، وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة ، فيبقى في حالة النصب والجرّ ؛ كما بقيت الألف ، وهذا ضعيف ، بل فاسد .
الوجه الثامن : أنّ علامة النصب في « الصّابئون » فتحة النون ، والنون حرف الإعراب ، كهي في « الزّيتون » و « عربون » ، قال أبو البقاء « 4 » : « فإن قيل : إنما أجاز أبو عليّ ذلك مع الياء ، لا مع الواو ، قيل : قد أجازه غيره ، والقياس لا يدفعه » ، قال شهاب الدين : يشير إلى مسألة ، وهو : أن الفارسيّ أجاز في بعض جموع السّلامة ، وهي ما جرت مجرى المكسّر كبنين وسنين ؛ أن يحلّ الإعراب نونها ؛ بشرط أن يكون ذلك مع الياء خاصّة دون الواو ، فيقال : « جاء البنين » ؛ قال : [ الوافر ]
2018 - وكان لنا أبو حسن عليّ * أبا برّا ونحن له بنين « 5 »
وفي الحديث : « اللّهمّ ، اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف » « 6 » ؛ وقال : [ الطويل ]
2019 - دعاني من نجد فإنّ سنينه * لعبن بنا شيبا وشيّبننا مردا « 7 »
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 222 .
( 2 ) ينظر : المشكل 1 / 238 .
( 3 ) ينظر : الإملاء 1 / 222 .
( 4 ) ينظر : الإملاء 1 / 222 .
( 5 ) تقدم .
( 6 ) أخرجه البخاري ( 2 / 74 ) كتاب الاستسقاء : باب دعاء النبي صلى اللّه عليه وسلم حديث ( 1006 ) من حديث أبي هريرة .
( 7 ) البيت للصمة بن عبد اللّه القشيري ينظر : شرح التصريح 1 / 77 ، شرح شواهد الإيضاح ص 597 ، شرح المفصل 5 / 11 ، 12 ، المقاصد النحوية 1 / 169 ، تخليص الشواهد ص 71 خزانة الأدب 8 / -