الرابع : أنّه حال من « رسولنا » بدلا من الجملة الواقعة حالا له ، وهي قوله : « يبيّن » .
الخامس : أنّه حال من الضّمير في « يبيّن » ذكرهما أبو البقاء « 1 » ، ولا يخفى ما فيهما من الفصل ؛ ولأن فيه ما يشبه تهيئة « 2 » العامل للعمل ، وقطعه عنه ، والضّمير في « به » يعود على من جعل « يهدي » حالا منه ، أو صفة له .
قال أبو البقاء « 3 » : فلذلك أفرد ، أي : إن الضمير في « به » أتي به مفردا ، وقد تقدّمه شيئان وهما : « نور » و « كتاب » ، ولكن لما قصد بالجملة من قوله : « يهدي » الحال ، أو الوصف من أحدهما ، أفرد الضّمير .
وقيل : الضمير في « به » يعود على الرّسول [ وقيل : يعود على « السّلام » ] « 4 » ، وعلى هذين القولين لا تكون الجملة من قوله : « يهدي » حالا ولا صفة لعدم الرّابط .
و « من » موصولة أو نكرة موصوفة ، وراعى لفظها في قوله : « اتّبع » فلذلك [ أفرد الضّمير ، ومعناها ، فلذلك ] « 5 » جمعه في قوله : « ويخرجهم » .
وقرأ عبيد بن عمير ، ومسلم بن جندب ، والزّهري « 6 » « به » بضم الهاء حيث وقع ، وقد تقدّم أنّه الأصل .
وقرأ الحسن « 7 » « سبل » بسكون الباء ، وهو تخفيف قياسي به كقولهم في عنق :
عنق ، وهذا أولى لكونه جمعا ، وهو مفعول ثان ل « يهدي » على إسقاط حرف الجرّ ، أي إلى « سبل » ، وتقدّم تحقيق نظيره ، ويجوز أن ينتصب على أنّه بدل من « رضوانه » إما بدل كل من كلّ لأن سبل السلام [ هي رضوان الباري تعالى ، وإما بدل اشتمال ؛ لأن الرضوان مشتمل على سبل السلام ؛ أو لأنها مشتملة على رضوان اللّه تعالى ، وإما بدل ] « 8 » بعض من كل ؛ لأن سبل السلام بعض الرضوان .
[ فصل في معنى « يَهْدِي بِهِ اللَّهُ »
]
معنى
« يَهْدِي بِهِ اللَّهُ »
أي : بالكتاب المبين
« مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ »
أي : كان مطلوبه من طلب الدّين « 9 » اتّباع الدّين [ الذي ] « 10 » يرتضيه اللّه ،
« سُبُلَ السَّلامِ »
[ أي : طرق السّلامة ] « 11 » وقيل : السلام هو اللّه عزّ وجلّ ، و « سبله » : دينه الذي شرع لعباده ، ويجوز
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 212 .
( 2 ) في أ : لهيئة .
( 3 ) ينظر : الإملاء 1 / 212 .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) وقرأ بها حميد كما في المحرر الوجيز 2 / 171 ، والبحر المحيط 3 / 464 ، والدر المصون 2 / 505 .
( 7 ) وقرأ بها ابن شهاب وينظر : السابق .
( 8 ) سقط في أ .
( 9 ) في ب : الدنيا .
( 10 ) سقط في أ .
( 11 ) سقط في أ .