أحدها : أنه معنى « كلمة » ؛ لأنّ معنى وصف عيسى بالكلمة : المكوّن بالكلمة من غير أب ، فكأنه قال : ومنشؤه ومبتدعه .
والثاني : أن يكون التقدير : إذ كان ألقاها ، ف « إذ » ظرف زمان مستقبل ، و « كان » تامّة ، وفاعلها ضمير اللّه تعالى ، و « ألقاها » حال من ذلك الفاعل ، وهو كقولهم : « ضربي زيدا قائما » .
والثالث : أن يكون حالا من الهاء المجرورة ، والعامل فيها معنى الإضافة ، تقديره :
وكلمة اللّه ملقيا إيّاها . انتهى . أمّا جعله العامل معنى « كلمة » فصحيح ، لكنه لم يبين في هذا الوجه من هو صاحب الحال ؟ وصاحب الحال الضمير المستتر في « كلمته » العائد على عيسى ؛ لما تضمّنته من معنى المشتقّ ؛ نحو : « منشأ ومبتدع » ، وأمّا جعله العامل معنى الإضافة ، فشئ ضعيف ، ذهب إليه بعض النحويّين ، وأمّا تقديره الآية بمثل « ضربي زيدا قائما » ، ففاسد من حيث المعنى ، واللّه أعلم .
فصل في تفسير الكلمة
قد تقدّم في تفسير « الكلمة » في قوله :
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ
[ آل عمران : 45 ] ، والمعنى : أنّه وجد بكلمة اللّه وأمره ، من غير واسطة [ أب ] « 1 » ولا نطفة ؛ لقوله [ تعالى ] « 2 » :
إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ [ فَيَكُونُ
] « 3 » [ آل عمران : 59 ] .
قوله تعالى
وَرُوحٌ
عطف على « كلمة » ، و « منه » صفة ل « روح » ، و « من » لابتداء الغاية مجازا ، وليست تبعيضيّة ، ومن غريب ما يحكى أن بعض النصارى ناظر عليّ بن الحسين بن واقد المروزيّ ، وقال : « في كتاب اللّه ما يشهد أنّ عيسى جزء من اللّه » ، وتلا :
« وَرُوحٌ مِنْهُ »
، فعارضه ابن واقد بقوله تعالى :
وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ
[ الجاثية : 13 ] ، وقال : « يلزم أن تكون تلك الأشياء جزءا من اللّه تعالى ، وهو محال بالاتفاق » ، فانقطع النصرانيّ وأسلم .
[ فصل في معنى الروح ]
قيل : معنى
« رُوحٌ مِنْهُ »
[ هي ] « 4 » روح كسائر الأرواح ، وإنّما أضافها اللّه - تعالى - إلى نفسه تشريفا .
وقيل : الرّوح هو النّفخ الذي نفخه « 5 » جبريل في درع مريم - [ عليها السلام ] « 6 » -
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) في أ : نفخ .
( 6 ) سقط في ب .