وإن الذي توفّونه أجوركم ، كقولك : إنّ الذي أكرمته عمرو ، وأيضا فإنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء » .
يعني لو كانت « ما » موصولة لكانت اسم « إن » فيلزم - حينئذ - رفع « أجوركم » على أنه خبرها ، كقوله تعالى :
إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ
[ طه : 69 ] ف « ما » - هنا - يجوز أن تكون بمعنى الذي ، أو مصدرية ، تقديره : إنّ الذي صنعوه ، أو إن صنعهم ، ولذلك رفع « كيد » ، خبرها . وقوله : وأيضا فإنك تفرق . . . ، يعني أن
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
متعلق ب « توفّون » فهو من تمام الصلة فلو كانت « ما » موصولة لفصلت بالخبر - الذي هو « أجوركم » - بين أبعاض الصلة - التي هي الفعل ومعموله - ولا يخبر عن موصول إلا بعد تمام صلته ، وهذا وإن كان من الواضحات ، إلا أن فيه تنبيها على أصول العلم .
فصل [ في قول المفسرين : أجر المؤمن الثواب وأجر الكافر العقاب ]
فصل
قال المفسّرون : أجر المؤمن الثواب ، وأجر الكافر العقاب ، ولم يعتد بالنعمة في الدنيا - أجرا وجزاء - لأنها عرضة للفناء .
قوله :
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ
أدغم أبو عمرو الحاء في العين ، قالوا : لطول الكلمة ، وتكرير الحاء ، دون قوله :
ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ
[ المائدة : 3 ] وقوله :
الْمَسِيحُ عِيسَى
[ آل عمران : 45 ] ونقل عنه الإدغام مطلقا ، وعدمه مطلقا والنحويون يمنعون ذلك ، ولا يجيزونه إلا بعد أن يقلبوا العين حاء ويدغموا الحاء فيها ، قالوا : لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف ، وهذا عكس الإدغام ، أن تقلب فيه الأول للثاني إلا في مسألتين :
إحداهما : هذه ، والثانية : الحاء في الهاء ، نحو : امدح حلالا - بقلب الهاء حاء أيضا - ولذلك طعن بعضهم على قراءة أبي عمرو ، ولا يلتفت إليه . . . ومعنى الكلام :
فَمَنْ زُحْزِحَ
أي : نحّي وأزيل عن النار وأدخل الجنة فقد فاز .
قوله :
وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ .
المتاع : ما يتمتّع به ، وينتفع [ به الناس - كالقدر ] « 1 » والقصعة - ثم يزول ولا يبقى قاله أكثر المفسّرين .
وقال الحسن : هو كخضرة النبات ، ولعب البنات ، ولا حاصل له « 2 » .
وقال قتادة : هي متاع متروك ، يوشك أن يضمحلّ « 3 » ، فينبغي للإنسان أن يأخذ من هذا المتاع بطاعة اللّه - تعالى - ما استطاع .
وقوله : « الغرور » يجوز أن يكون مصدرا من قولك : غررت فلانا غرورا ، شبه بالمتاع الذي يدلس به على المستام ، ويغر عليه حتى يشتريه ، ثم يظهر فساده له ، ومنه
هامش
( 1 ) في أ : كالفأس والقدر .
( 2 ) ينظر : البحر المحيط 3 / 136 ، والدر المصون 2 / 276 .
( 3 ) ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 2 / 189 ) وعزاه لابن أبي حاتم عن قتادة .