الثالث : منصوبة انتصاب الظّرف ، أي : في درجة ومنزلة .
الرابع : انتصابها على إسقاط الجارّ « 1 » أي : بدرجة .
فلما حذف الجارّ ، وصل الفعل فعمل ، وقيل : نصب على التّمييز .
قوله :
« وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى »
« كلّا » مفعول أول ل « وعد » مقدما عليه ، و « الحسنى » مفعول ثان ، وقرىء « 2 » : « وكلّ » على الرّفع بالابتداء ، والجملة بعده خبره ، والعائد محذوف ، أي : وعده ؛ وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد :
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى
[ الحديد : 10 ] .
والمعنى : كلّا من القاعدين والمجاهدين ، فقد وعده اللّه الحسنى .
قال الفقهاء : وهذا يدلّ على أن الجهاد فرض كفاية ، وليس على كلّ واحد بعينه ؛ لأنه - تعالى - وعد القاعدين الحسنى كما وعد المجاهدين ، ولو كان الجهاد واجبا على كلّ أحد على التّعيين ، لما كان القاعد أهلا لوعد اللّه إيّاه الحسنى .
وقيل : أراد ب « القاعدين » هنا : أولي الضّرر ، فضّل اللّه المجاهدين عليهم درجة ؛ لأن المجاهد باشر الجهاد مع النّيّة ، وأولو الضّرر لهم نيّة بلا مباشرة ، فنزلوا عنهم درجة وعلى هذا نزول الدّلالة .
قوله - تعالى - :
وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً
في انتصاب « أجرا » أربعة أوجه :
أحدها : النّصب على المصدر من معنى الفعل الذي قبله لا من لفظه ؛ لأن معنى
« فَضَّلَ اللَّهُ »
: آجر ؛ فهو كقوله : أجرهم أجر ، ثم قوله - تعالى - :
دَرَجاتٍ مِنْهُ [ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً
بدل من قوله : « أجرا » .
الثاني : أنه انتصب على إسقاط الخافض ، أي : فضلهم بأجر .
الثالث : النّصب على أنّه مفعول ثاني ؛ لأنه ضمّن فضّل معنى أعطى ، أي : أعطاهم أجرا تفضلا منه .
الرابع : أنه حال من درجات ] « 3 » .
قال الزمخشري « 4 » : « وانتصب « أجرا » على الحال من النّكرة التي هي « درجات » مقدّمة عليها » وهو غير ظاهر ؛ لأنه لو تأخّر عن « درجات » لم يجز أن يكون نعتا ل « درجات » لعدم المطابقة ؛ لأنّ « درجات » جمع ، و « أجرا » مفرد ، كذا ردّه بعضهم ، وهي غفلة ؛ فإنّ « أجرا » مصدر ، والأفصح فيه أن يوحّد ويذكّر مطلقا ، [ وقيل : انتصب على التّمييز ، و « درجات » عطف بيان ] .
هامش
( 1 ) في ب : الباء .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 347 ، والدر المصون 2 / 417 .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) ينظر : الكشاف 1 / 554 .