قال القرطبي : تقول العرب : ضربت في الأرض ، إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة بفي ، وتقول : ضربت الأرض دون « في » ، إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان ؛ ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام - : « لا يخرج الرّجلان يضربان الغائط يتحدّثان ، كاشفين عن فرجيهما ، فإن اللّه يمقت على ذلك » « 1 » وفي « إذا » معنى الشّرط ، فلذلك دخلت الفاء في قوله : « فتبينوا » وقد يجازى بها ؛ كقوله : [ الكامل ]
1865 أ - . . . * وإذا تصبك خصاصة فتجمّل « 2 »
والجيّد ألا يجازى بها لقول الشّاعر : [ الكامل ]
1865 ب - والنّفس راغبة إذا رغّبتها * وإذا تردّ إلى قليل تقنع « 3 »
قوله : « فتبينوا » : قرأ « 4 » الأخوان من التّثبّت ، والباقون من البيان ، قيل : هما متقاربان ؛ لأن من تثبت في الشّيء تبيّنه ، قاله أبو عبيد ، وصحّحه ابن عطيّة .
وقال الفارسيّ : « التثبّت هو خلاف الإقدام والمراد التّأنّي ، والتّثبّت أشد اختصاصا بهذا الموضع ؛ يدل عليه قوله :
وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً
[ النساء : 66 ] أي : أشدّ وقعا لهم عمّا وعظوا به بألّا يقدموا عليه » فاختار قراءة الأخوين .
وعكس قوم فرجّحوا قراءة الجماعة ، قالوا : لأن المتثبّت قد لا يتبيّن ، وقال الرّاغب : لأنه قلّ ما يكون إلا بعد تثبّت ، وقد يكون التّثبّت ولا تبيّن ، وقد قوبل بالعجلة في قوله - عليه الصلاة والسلام - : « التبيّن من اللّه والعجلة من الشيطان » . وهذا يقوّي قراءة الأخوين أيضا ، و « تفعّل » في كلتا القراءتين بمعنى استفعل الدال على الطّلب ، أي :
اطلبو التثبّت أو البيان .
وقوله :
« لِمَنْ أَلْقى »
اللام للتّبليغ هنا ، و « من » موصولة أو موصوفة ، و « ألقى » هنا ماضي اللّفظ ، إلا أنه بمعنى المستقبل ، أي : لمن يلقي ؛ لأنّ النهي لا يكون عمّا وقع وانقضى ، والماضي إذا وقع صلة صلح للمضيّ والاستقبال .
وقرأ « 5 » نافع وابن عامر وحمزة : « السّلم » بفتح السّين واللام من غير ألف ، وباقي
هامش
( 1 ) أخرجه أبو داود ( 1 / 4 - 5 ) كتاب الطهارة ، باب كراهة الكلام على الحاجة ( 15 ) وابن ماجة ( 1 / 123 ) كتاب الطهارة : باب النهي عن الاجتماع على الخلاء حديث ( 342 ) من حديث أبي سعيد .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) البيت لأبي ذؤيب الهذلي ينظر الدرر 3 / 102 ، وشرح اختيارات المفضل ص 1693 ، وشرح أشعار الهذليين 1 / 7 ، وشرح شواهد المغني 1 / 262 ، ومغني اللبيب 1 / 93 ، وهمع الهوامع 1 / 206 ، والقرطبي 5 / 217 .
( 4 ) ينظر : السبعة 236 ، والحجة 3 / 173 ، وحجة القراءات 209 ، والعنوان 85 ، وإعراب القراءات 1 / 136 ، وشرح شعلة 342 ، وشرح الطيبة 4 / 211 ، وإتحاف 1 / 518 .
( 5 ) ينظر : السبعة 236 ، والحجة 3 / 175 ، 176 ، وحجة القراءات 209 ، والعنوان 85 ، وإعراب -