ويؤيد كونها للاستئناف قراءة عبد اللّه ومصحفه : واللّه لا يضيع « 1 » ، وقرأ باقي « 2 » السبعة بالفتح ؛ عطفا على قوله : « بنعمة » لأنها بتأويل مصدر ، أي : يستبشرون بنعمة من اللّه وفضل منه وعدم إضاعة اللّه أجر المؤمنين .
فإن قيل : لم قال : « يستبشرون » من غير عطف ؟
فالجواب فيه أوجه :
أحدها : أنه استئناف متعلّق بهم أنفسهم ، دون
« بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ »
لاختلاف متعلّق البشارتين .
الثاني : أنه تأكيد للأول ؛ لأنه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلّق الاستبشار الأول ، وإليه ذهب الزمخشري .
الثالث : أنه بدل من الفعل الأول ، ومعنى كونه بدلا : أنه لما كان متعلقه بيانا لمتعلق الأول حسن أن يقال : بدل منه ، وإلا فكيف يبدل فعل من فعل موافق له لفظا ومعنى ؟ وهذا في المعنى يؤول إلى وجه التأكيد .
الرابع : أنه حال من فاعل « يحزنون » و « يحزنون » عامل فيه ، أي : ولا هم يحزنون حال كونهم مستبشرين بنعمة . وهو بعيد ، لوجهين :
أحدهما : أن الظاهر اختلاف من نفي عنه الحزن ومن استبشر .
الثاني : أن نفي الحزن ليس مقيّدا ليكون أبلغ في البشارة ، والحال قيد فيه ، فيفوت هذا المعنى .
فصل [ في أن إيصال الثواب العظيم إلى الشهداء ليس مخصوصا بهم ]
فصل
والمقصود - من هذا الكلام - أن إيصال الثواب العظيم إلى الشهداء ليس مخصوصا بهم ، بل كل مؤمن يستحق شيئا من الأجر والثواب ، فإن اللّه تعالى يوصّل ثوابه إليه ، ولا يضيعه .
قوله :
« الَّذِينَ اسْتَجابُوا »
فيه ستة أوجه :
أحدها : أنه مبتدأ ، وخبره قوله :
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ .
وقال مكيّ : ابتداء وخبره
« مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ »
وهذا غلط ؛ لأن هذا ليس بمفيد البتة ، بل « من بعد » متعلق ب « استجابوا » .
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هم الذين .
هامش
( 1 ) انظر : المحرر الوجيز 1 / 541 ، والبحر المحيط 3 / 121 ، والدر المصون 2 / 259 .
( 2 ) ينظر السابق .