مخالفة للسّواد والتّدبير والتّدبّر عبارة عن النّظر في عواقب الأمور وأدبارها ، ودبر الشّيء آخره ، ومنه قوله : إلام تدبّروا أعجاز أمور قد ولت صدورها ، ويقال في فصيح الكلام : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، أي : لو عرفت في صدري ما عرفت [ من ] « 1 » عاقبته ، لامتنعت .
فصل : وجه النظم في الآية
ووجه النظم أنه - تعالى - [ لمّا ] « 2 » حكى أنواع مكر « 3 » المنافقين وكيدهم ؛ لأجل عدم اعتقادهم صحّة دعوى النّبي صلى اللّه عليه وسلّم للرّسالة ، فلا جرم أمرهم [ اللّه ] « 4 » تعالى بأن ينظروا ويتفكروا في الدّلائل [ الدّالّة ] « 5 » على صحّة النّبوّة ؛ فقال [ - تعالى - ] « 6 » :
« أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ »
والعلماء قالوا « 7 » : دلالة القرآن على صدق نبوّة محمّد صلى اللّه عليه وسلّم من ثلاثة أوجه :
أحدها : فصاحته .
وثانيها : اشتماله على الإخبار عن الغيوب .
والثالث : سلامته عن الاختلاف ، وهذا هو المذكور في هذه الآية ، وذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة أوجه :
الأول : قال أبو بكر الأصم « 8 » : معناه أنّ هؤلاء المنافقين كانوا يتواطئون في السّرّ على أنواع كثيرة من الكيد والمكر ، واللّه - تعالى - [ كان ] « 9 » يطلع الرّسول - عليه الصلاة والسلام - على تلك الأحوال ، ويخبره عنها مفصّلة ، فقيل لهم : إن ذلك لو لم يحصل بإخبار اللّه - تعالى - ، وإلا لما اطّرد الصّدق فيه ، ولظهر الاختلاف والتّفاوت في قول محمّد - [ عليه السلام ] « 10 » - ، فلمّا لم يظهر ذلك علمنا أنّ ذلك بإعلام اللّه - تعالى - .
الثاني : قال أكثر المتكلّمين : إن القرآن كتاب كبير « 11 » مشتمل على أنواع كثيرة من العلوم ، فلو كان ذلك من عند غير اللّه ، لوقع فيه أنواع من الكلمات المتناقضة ؛ لأن الكتاب الكبير لا ينفكّ من ذلك ، ولمّا لم يوجد فيه ذلك ، علمنا : أنه ليس من عند غير اللّه ؛ قاله ابن عبّاس .
فإن قيل : أليس أنّ قوله :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
[ القيامة : 22 - 23 ] كالمناقض لقوله :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
[ الأنعام : 103 ] ، وآيات الجبر كالمناقضة لآيات القدر ، وقوله :
فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
[ الحجر : 92 ] كالمناقض لقوله :
فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ
[ الرحمن : 39 ] .
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) سقط في ب .
( 3 ) في أ : ملك .
( 4 ) سقط في ب .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) سقط في أ .
( 7 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 157 .
( 8 ) ينظر : السابق .
( 9 ) سقط في أ .
( 10 ) سقط في أ .
( 11 ) في ب : منير .