أحدها : قوله :
يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ
فجعل التّحاكم [ إلى الطّاغوت ] « 1 » مقابلا للكفر به ، وهذا يقتضي أن التّحاكم إلى الطّاغوت كفر باللّه ، كما أن الكفر بالطّاغوت إيمان باللّه .
ثانيها : قوله - [ تعالى ] « 2 » - :
فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً
[ النساء : 65 ] وهذا نصّ في تكفير من لم يرض بحكم الرّسول - عليه الصلاة والسلام - .
وثالثها : قوله - تعالى - :
فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
[ النور : 63 ] وهذه الآيات تدلّ على أنّ من ردّ شيئا من أوامر اللّه والرّسول فهو خارج عن الإسلام ، سواء ردّه من جهة الشّرك أو من جهة التّمرّد ، وذلك يوجب صحّة ما ذهبت إليه الصّحابة - رضي اللّه عنهم - من الحكم بارتداد مانعي الزّكاة ، وقتلهم ، وسبي ذراريهم .
قوله :
أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيداً
في
ضَلالًا
ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه مصدر على غير المصدر « 3 » ، نحو :
أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً
[ نوح :
17 ] ، والأصل « إضلالا » و « إنباتا » فهو [ اسم ] « 4 » مصدر لا مصدر .
والثاني : أنه مصدر لمطاوع « 5 » ( أضل ) أي : أضلّهم فضلّوا ضلالا .
والثالث : أن يكون من وضع أحد المصدرين موضع الآخر .
فصل [ في دلالة الآية على أن كفر الكافر ليس بخلق اللّه ولا بإرادته ]
فصل قالت المعتزلة « 6 » : قوله - تعالى - :
وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيداً
يدلّ على أن كفر الكافر ليس بخلق [ اللّه - تعالى - ] « 7 » ولا بإرادته ؛ لأنه لو خلق الكفر في الكافر وأراده منه ، فأيّ تأثير للشّيطان فيه ، وأيضا فإنّه ذمّ للشيطان ؛ بسبب أنّه يريد هذه الضّلالة ، فلو كان - تعالى - مريدا لها ، لكان هو بالذّمّ أولى ، لأن [ كلّ ] « 8 » من عاب شيئا ثم فعله ، كان بالذّمّ أولى به ؛ قال - تعالى - :
كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ
[ الصف : 3 ] وأيضا فإنّه تعجّب من تحاكمهم إلى الطّاغوت ، مع أنّهم أمروا أن يكفروا به ، ولو كان ذلك التّحاكم بخلق اللّه ، لما بقي التّعجّب ، فإنه يقال : إنك خلقت ذلك الفعل فيهم ، وأردته منهم ، بل التّعجّب من هذا التّعجّب [ هو ] « 9 » أولى . وجوابهم المعارضة بالعلم والدّاعي .
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) في ب : الصدر .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) في ب : مطاوع .
( 6 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 124 .
( 7 ) سقط في أ .
( 8 ) سقط في أ .
( 9 ) سقط في ب .