قال شهاب الدين : في هذه المسألة خلاف بين النحويين « 1 » : منهم من منع ، ومنهم من جوّز ، وهو الصّحيح .
الخامس : أن
مِنَ الَّذِينَ
بيان للموصول في قوله :
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا
لأنهم يهود ونصارى ، فبيّنهم باليهود ، قاله الزمخشري « 2 » ، وفيه نظر من حيث إنّه قد فصل بينهما بثلاثة جمل هي :
وَاللَّهُ أَعْلَمُ ،
وَكَفى بِاللَّهِ ،
وَكَفى بِاللَّهِ .
وإذا كان الفارسيّ قد منع الاعتراض بجملتين ، فما بالك بثلاث ، قاله أبو حيان « 3 » ، وفيه نظر ؛ فإن الجمل هنا متعاطفة ، والعطف يصير الشّيئين شيئا واحدا .
السادس : أنه بيان لأعدائكم ، وما بينهما اعتراض أيضا ، وقد عرف ما فيه .
السابع : أنه متعلّق ب
نَصِيراً
وهذه المادّة تتعدّى ب « من » ؛ قال - تعالى - :
وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ
[ الأنبياء : 77 ]
فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ
[ غافر : 29 ] على أحد تأويلين :
إمّا على تضمين « 4 » النّصر معنى المنع ، أي : منعناه « 5 » من القوم ، وكذلك : كفى باللّه مانعا بنصره من الذين هادوا .
وإمّا : على جعل « من » بمعنى « على » ، والأوّل مذهب البصريين ، فإذا جعلنا
مِنَ الَّذِينَ
بيانا لما قبله ، فبم يتعلّق والظاهر [ أنّه يتعلّق بمحذوف ؛ ويدل على ذلك أنّهم قالوا في سقيا لك ] « 6 » ، إنه متعلّق بمحذوف لأنه بيان له ، وقال أبو البقاء « 7 » : [ وقيل ] « 8 » وهو حال من أعدائكم ، أي : [ واللّه أعلم بأعدائكم ] « 9 » كائنين من الذين هادوا ، والفصل بينهما مسدّد ، فلم يمنع من الحال ، فقوله هذا يعطي أنه بيان لأعدائكم مع إعرابه له حالا ، فيتعلّق أيضا بمحذوف ، لكن لا على ذلك الحذف المقصود في البيان ، وقد ظهر ممّا تقدم أن
يُحَرِّفُونَ ،
إما لا محلّ له ، أو له محلّ رفع أو نصب على حسب ما تقدّم وقال أبو رجاء والنّخعي : « الكلام » وقرىء « 10 » : « الكلم » بكسر الكاف وسكون اللام ، جمع « كلم » مخففة من كلمة ، ومعانيها متقاربة .
قوله :
عَنْ مَواضِعِهِ
متعلّق ب
يُحَرِّفُونَ
وذكر « 11 » الضمير في
مَواضِعِهِ
حملا على
الْكَلِمَ ،
لأنّها جنس .
هامش
( 1 ) في أ : القولين .
( 2 ) ينظر : الكشاف 1 / 516 .
( 3 ) ينظر : البحر المحيط 3 / 273 .
( 4 ) في ب : تصيير .
( 5 ) في أ : معناه .
( 6 ) سقط في أ .
( 7 ) ينظر : الإملاء 1 / 182 .
( 8 ) سقط في ب .
( 9 ) سقط في أ .
( 10 ) ينظر : البحر المحيط 3 / 274 ، والدر المصون 2 / 372 .
( 11 ) في أ : وقال .