وقال ابن عطية : « يحسن دخول الفاء إذا كان سبب الإعطاء ، وكذلك ترتيب هذه ، فالمعنى إنما هو : وما أذن اللّه فيه فهو الذي أصابكم ، لكن قدم الأهم في نفوسهم ، والأقرب إلى حسّهم . والإذن : التمكين من الشيء مع العلم به » .
وهذا حسن من حيث المعنى ؛ فإن الإصابة مرتبة على الإذن من حيث المعنى ، وأشار بقوله : الأهم والأقرب ، إلى ما أصابهم يوم التقى الجمعان .
فصل [ في المراد بهذه الآية ]
فصل
ذكر في الآية الأولى أن الذي أصابهم كان من عند أنفسهم ، وذكر في هذه الآية وجها آخر ، وهو أن يتميز المؤمن عن المنافق ، والمراد بالجمعين هو جمع المؤمنين ، وجمع المشركين في يوم أحد .
واختلفوا في المراد بقوله :
فَبِإِذْنِ اللَّهِ
فقيل : الإذن - هنا - عبارة عن التخلية ، وترك المدافعة استعار الإذن لتخلية الكفار ؛ لأن الآذن في الشيء لا يدفع المأذون له عن مراده .
وقيل : فبعلم اللّه ، كقوله :
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ
[ التوبة : 3 ] وقوله :
آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ
[ فصلت : 47 ] وقوله :
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
[ البقرة : 279 ] وطعن الواحدي في هذا بأن الآية إنما هي لتسلية المؤمنين مما أصابهم ، ولا تحصل التسلية إذا كان ذلك واقعا بعلة ؛ لأن علمه عام في جميع المعلومات .
وقيل : فبأمر اللّه ؛ لقوله :
ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ
[ آل عمران : 152 ] والمعنى : أنه - تعالى - لما أمر بالمحاربة ، ثم أدت تلك المحاربة إلى ذلك الانهزام صح - على سبيل المجاز - أن يقال : حصل ذلك بأمره .
ونقل - عن ابن عباس - أن المراد من الإذن قضاء اللّه بذلك وحكمه به . وهذا أولى ؛ لأن الآية تسلية للمؤمنين مما أصابهم ، وبهذا تحصل التسلية .
قوله :
وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ
في هذه اللام قولان :
أحدهما : أنها معطوفة على معنى قوله :
فَبِإِذْنِ اللَّهِ
عطف سبب على سبب ، فتتعلق بما تتعلق به الباء .
الثاني : أنها متعلقة بمحذوف ، أي : وليعلم فعل ذلك - أي : أصابكم - والأول أولى - وقد تقدم أن معنى : وليعلم اللّه كذا : أي يبيّن ، أو يظهر للناس ما كان في علمه ، وزعم بعضهم أن ثمّ مضافا ، أي : ليعلم إيمان المؤمنين ، ونفاق المنافقين ، ولا حاجة إليه .
قوله :
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا
قال الواحدي : « يقال : نافق الرّجل - فهو منافق - إذا أظهر كلمة الإيمان ، وأضمر خلافها ، والنفاق اسم إسلامي ، اختلف في اشتقاقه على وجوه :