قال تعالى
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
أي : لشدّد الأمر عليكم ، وأريد به هاهنا ما يجرّ إليه الزّنا من العذاب الدّنيويّ ، والأخرويّ .
وقال بعض المفسّرين : إنّ الشّبق الشّديد في حقّ النساء قد يؤدّي إلى اختناق « 1 » الرّحم ، وأمّا في حقّ « 2 » الرّجال فقد يؤدي إلى أوجاع الوركين والظهر والأوّل هو اللائق ببيان القرآن .
و « منكم » : حال من الضّمير في « خشي » أي : في حال كونه منكم ، ويجوز أن تكون « من » للبيان .
قوله :
وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ .
مبتدأ وخبر لتأوله بالمصدر وهو كقوله
وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
[ البقرة : 237 ] والمعنى وأن تصبروا عن نكاح الإماء متعفّفين خير لكم لما بيّنا من المفاسد الحاصلة في هذا النّكاح .
قال عليه الصلاة والسلام : « الحرائر صلاح البيت ، والإماء هلاكه » « 3 » .
وقال الشاعر :
1787 - ومن لم يكن في بيته قهرمانة * فذلك بيت لا أبالك ضائع « 4 »
وقال الآخر : [ الطويل ]
1788 - إذا لم يكن في منزل المرء حرّة * تدبّره ضاعت مصالح داره « 5 »
فصل [ في أن الاشتغال بالنكاح أفضل من الاشتغال بالنافلة ]
فصل مذهب أبي حنيفة وأحمد : أنّ الاشتغال « 6 » بالنّكاح أفضل من الاشتغال بالنّافلة ، فإن قالوا بهذا سواء كان نكاح حرّة أو نكاح أمة فهذه الآية نصّ في بطلان قولهم ، وإن قالوا :
إنّا لا نرجّح نكاح الأمة على النّافلة ، فحينئذ يسقط « 7 » استدلالهم .
ثم قال :
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
وهذا كالمؤكّد لما ذكره ؛ لأنّ الأولى ترك هذا النّكاح يعني أنّه وإن حصل ما يقتضي المنع من هذا النّكاح إلا أنّه تعالى أباحه لاحتياجكم إليه ، فكان ذلك من باب المغفرة والرّحمة .
قوله تعالى :
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 26 ]
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 26 )
للنّاس في مثل التركيب مذاهب ، فمذهب البصريين أنّ مفعول « يريد » محذوف
هامش
( 1 ) في أ : اعتاق .
( 2 ) في أ : حال .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) ينظر : روح المعاني 5 / 12 .
( 5 ) تقدم .
( 6 ) في أ : الاستعمال .
( 7 ) في ب : يحصل .