وشاهدة بأنّ كلّ ممكن لذاته فإنه لابد وأن ينتهي في رجحانه إلى الواجب لذاته ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون الخير والشر بقضاء اللّه ، وإذا كان كذلك امتنع أن يكون المراد من الآية تعليل أفعال الله - تعالى - بالمصالح وأما قوله : لو كان كذلك لكان قوله :
سُبْحانَكَ
تنزيها عن فعل ما لا شدة فيه ولا صلابة ، وذلك باطل ، فجوابه : لم لا يجوز أن يكون المراد : ربنا ما خلقت هذا رخوا فاسد التركيب ، بل خلقته صلبا محكما ؟
وقوله :
سُبْحانَكَ
معناه : أنك إن خلقت السماوات والأرض صلبة ، شديدة ، باقية ، فأنت منزه عن الاحتياج إليه والانتفاع به .
وأما قولهم : إنما يحسن وصل قوله :
فَقِنا عَذابَ النَّارِ
به إذا فسّرناه بقولنا ، فالجواب : لا نسلم بل وجه النظم أنّ قوله :
سُبْحانَكَ
اعتراف بكونه غنيا عن كل ما سواه ، وإذا وصفه بالغنى يكون قد اعترف لنفسه بالعجز والحاجة إليه في الدنيا والآخرة ، فقال :
فَقِنا عَذابَ النَّارِ
وهذا الوجه أحسن في النظم .
وأما سائر الآيات التي ذكروها فهي دالة على أن أفعاله منزهة عن اتصافها بالعبث ، واللعب ، والبطلان ونحن نقول بموجبه ، وأنّ أفعاله كلّها حكمة وصواب .
وقوله :
سُبْحانَكَ
إقرار بعجز العقول عن الإحاطة بآثار حكمة اللّه في خلق السماوات والأرض . يعني أنّ الخلق إذا تفكروا في هذه الأجسام العظيمة لم يعرفوا منها إلا هذا القدر .
والمقصود منه تعليم العباد كيفية الدعاء وآدابه ، وذلك أنّ من أراد الدعاء فليقدم الثناء ، ثم يذكر بعده الدعاء ، كهذه الآية .
قوله :
رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ
« من » شرطية ، مفعول مقدم ، واجب التقديم ، لأن له صدر الكلام ، و « تدخل » مجزوم بها ، و
فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ
جواب لها .
وحكى أبو البقاء عن بعضهم قولين غريبين :
الأول : أن تكون « من » منصوبة بفعل مقدّر ، يفسّره قوله :
فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ .
وهذا غلط ؛ لأن من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسّر على ما هو منصوب ، والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط ؛ لأنه لا يتقدم على الشرط .
الثاني : أن تكون « من » مبتدأ ، والشرط وجوابه خبر هذا المبتدأ . وهذان الوجهان غلط ، واللّه أعلم . وعلى الأقوال كلّها فهذه الجملة الشرطية في محل رفع ؛ خبرا ل « إنّ » .
ويقال : خزيته وأخزيته ثلاثيا ورباعيا - والأكثر الرباعي ، وخزي الرجل يخزى خزيا - إذا افتضح - وخزاية - إذا استحيا - فالفعل واحد ، وإنما يتميز بالمصدر .
قال الواحديّ : الإخزاء - في اللغة - يرد على معان يقرب بعضها من بعض .
قال الزّجّاج : أخزى اللّه العدوّ : أي : أبعده .