الحديث : « نهى عن بيع الغرر » ويجوز أن يكون جمعا .
وقرأ عبد اللّه بفتح الغين « 1 » وفسرها بالشيطان ويجوز أن يكون فعولا بمعنى مفعول ، أي : متاع الغرور ، أي : المخدوع ، وأصل الغرر : الخدع .
قال سعيد بن جبير : هذا في حق من آثر الدنيا على الآخرة ، وأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 186 ]
لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 186 )
وهذه الآية زيادة في تسلية الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه بيّن له أنّ الكفار بعد أن آذوا الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم والمسلمين يوم أحد ، فسيؤذونهم - أيضا - في المستقبل في النفس والمال .
والمراد منه أن يوطّنوا أنفسهم على الصبر ؛ فإن العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فإنه يعظم عنده ويشقّ عليه .
قوله :
لَتُبْلَوُنَّ
هذا جواب قسم محذوف ، تقديره : واللّه لتبلونّ ، وهذه الواو هي واو الضمير ، والواو التي هي لام الكلمة حذفت لأمر تصريفيّ ، وذلك أن أصله :
لتبلووننّ ، فالنون الأولى للرفع ، حذفت لأجل نون التوكيد ، وتحرّكت الواو [ الأولى ] « 2 » - التي هي لام الكلمة - وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فالتقى ساكنان - الألف وواو الضمير - فحذفت الألف ؛ لئلا يلتقيا ، وضمّت الواو ؛ دلالة على المحذوف . وإن شئت قلت :
استثقلت الضمة على الواو الأولى ، فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الواو الأولى وحرّكت الثانية بحركة مجانسة ، دلالة على المحذوف . ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة ؛ [ لأن حركتها عارضة ] « 3 » ولذلك لم [ تقلب ] « 4 » ألفا ، وإن تحرّكت وانفتح ما قبلها .
ويقال للواحد من المذكّر : لتبلونّ يا رجل وللاثنين : لتبليانّ يا رجلان ، ولجماعة الرجال : لتبلونّ .
وأصل « لتسمعنّ » : لتسمعوننّ ، ففعل فيه ما تقدم ، إلا أن هنا حذفت واو الضمير ؛ لأن قبلها حرفا صحيحا .
فصل في المراد بالابتلاء
معنى الابتلاء : الاختبار وطلب المعرفة ، ومعناه في وصف اللّه تعالى به معاملة
هامش
( 1 ) انظر : البحر المحيط 3 / 139 ، والدر المصون 2 / 278 .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) في أ : لأنها حركة عارضة .
( 4 ) في أ : تثبت .