وقال بعضهم : محمول على المعنى ، والمعنى : قد كان لكم بيان هذه الآية .
وفي خبر « كان » وجهان :
أحدهما : أنه « لكم » و « في فئتين » في محل رفع نعتا ل « آية » .
والثاني : أنه « في فئتين » وفي « لكم » وجهان :
أحدهما : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من « آية » ؛ لأنه - في الأصل - صفة لآية ، فلمّا تقدّم نصب حالا .
الثاني : أنه متعلق ب « كان » ذكره أبو البقاء « 1 » ، وهذا عند من يرى أنها تعمل في الظرف وحرف الجر ولكن في جعل « في فئتين » الخبر إشكال ، وهو أن حكم اسم « كان » حكم المبتدأ ، فلا يجوز أن يكون اسما لها إلا ما جاز الابتداء به ، وهنا لو جعلت « آية » مبتدأ ، وما بعدها خبرا لم يجز ؛ إذ لا مسوّغ للابتداء بهذه النكرة ، بخلاف ما إذا جعلت « لكم » الخبر ، فإنّه جائز لوجود المسوّغ ، وهو تقدّم الخبر حرف جرّ .
قوله :
الْتَقَتا
في محل جر ، صفة ل « فئتين » ، أي : فئتين ملتقيتين ، يعني بالفئتين المسلمين والمشركين يوم بدر .
قوله :
فِئَةٌ تُقاتِلُ
العامة على رفع « فئة » وفيها أوجه :
أحدها : أن ترتفع على البدل من فاعل « التقتا » ، وعلى هذا فلا بد من ضمير محذوف يعود على « فئتين » المتقدمتين في الذكر ؛ ليسوغ الوصف بالجملة ؛ إذ لو لم يقدّر ذلك لما صحّ ؛ لخلو الجملة الوصفية من ضمير ، والتقدير : في فئتين التقت فئة منهما مؤمنة ، وفئة أخرى كافرة .
الثاني : أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر ، تقديره : إحداهما فئة تقاتل ، فقطع الكلام عن أوله ، ومثله ما أنشده الفرّاء على ذلك : [ الطويل ]
1352 - إذا متّ كان النّاس صنفين شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع « 2 »
أي أحدهما شامت ، وآخر مثن ، ومثله في القطع قول الآخر : [ البسيط ]
هامش
- 271 ، وشرح الأشموني 1 / 173 ، وشرح شذور الذهب ص 224 وشرح المفصل 5 / 293 ولسان العرب ( غرر ) واللمع ص 116 ، المقاصد النحوية 2 / 476 ، وهمع الهوامع 2 / 171 ، والدر المصون 2 / 24 .
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 126 .
( 2 ) البيت للعجير السلولي ينظر تخليص الشواهد ص 246 ، وخزانة الأدب 9 / 72 ، 73 والكتاب 1 / 71 ، وشرح أبيات سيبويه 1 / 144 ، والمقاصد النحوية 2 / 85 ، والدرر 1 / 223 ، 2 / 41 ، والأزهية ص 190 ، ونوادر أبي زيد ص 156 ، وأسرار العربية ص 136 ، وشرح الأشموني 1 / 117 ، واللمع في العربية ص 122 ، وهمع الهوامع 1 / 67 ، 111 ، والدر المصون 2 / 25 .