فصل [ في دلالة ان « سَمِعْنا وَأَطَعْنا »
ليس المراد منه السّماع الظّاهر ]
لما وصفهم بقوله :
« سَمِعْنا وَأَطَعْنا »
، علمنا أنه ليس المراد منه السّماع الظّاهر ؛ لأن ذلك لا يفيد المدح ، بل المراد : عقلناه وعلمنا صحّته ، وتيقّنا أنّ كل تكليف ورد على لسان الملائكة والأنبياء - عليهم السلام - إلينا ، فهو حقّ صحيح واجب قبوله وسمعه ، والسّمع بمعنى القبول والفهم وارد في القرآن ؛ قال تعالى :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
[ ق : 37 ] ، المعنى : لمن سمع الذّكرى بفهم حاضر ، وعكسه قوله تعالى :
كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً
[ لقمان : 7 ] ، وقولهم بعد ذلك :
« وأطعنا » فدلّ على أنّهم ما أخلّوا بشيء من التّكاليف ، فجمع تعالى بهذين اللّفظين كلّ ما يتعلّق بأحوال التّكاليف علما وعملا .
قوله : « غفرانك » منصوب : إمّا على المصدرية ، قال الزمخشريّ : « منصوب بإضمار فعله ، يقال : « غفرانك ، لا كفرانك » أي : نستغفرك ولا نكفرك » ، فقدّره جملة خبرية ، وهذا ليس مذهب سيبويه « 1 » - رحمه اللّه - ، إنما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية ؛ كأنه قيل : « اغفر غفرانك » ويستغنى بالمصدر عن الفعل نحو : « سقيا ورعيا » ونقل ابن عطيّة هذا قولا عن الزّجّاج « 2 » ، والظاهر أنّ هذا من المصادر اللازم إضمار عاملها ؛ لنيابتها عنه ، وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور « 3 » ، فعدّها تارة مع ما يلزم فيه إضمار الناصب ؛ نحو : « سبحان اللّه ، [ وريحانه » ] ، و « غفرانك لا كفرانك » ، وتارة مع ما يجوز إظهار عامله ، والطلب في هذا الباب أكثر ، وقد تقدّم في أول الفاتحة نحو من هذا .
وقال الفرّاء : هو مصدر وقع موقع الأمر ، فنصب وهو أولى من قول من يقول :
« نسألك غفرانك » لأن هذه الصّيغة لما كانت موضوعة لهذا المعنى ، فقد كانت أدلّ عليه ؛ ونظيره : حمدا وشكرا ، أي : أحمد حمدا وأشكر شكرا .
فإن قيل : إن القوم لما قبلوا التّكاليف ، وعملوا بها ، فأيّ حاجة لهم إلى طلب المغفرة ؟
فالجواب من وجهين :
الأول : أنّهم وإن بذلوا جهدهم في أداء التّكاليف ، فهم خائفون من صدور تقصير ، فلمّا جوّزوا ذلك ، طلبوا المغفرة للخوف من التّقصير .
الثاني : قال - صلّى اللّه عليه وسلّم - : « [ إنّه ليغان ] على قلبي ، حتّى أنّي أستغفر اللّه في اليوم واللّيلة سبعين مرّة » « 4 » ، وذكروا لهذا الحديث تأويلات ؛ من جملتها : أنّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - كان يترقّى في
هامش
( 1 ) ينظر : الكتاب لسيبويه 1 / 164 .
( 2 ) ينظر : معاني القرآن للزجاج 1 / 370 .
( 3 ) ينظر : شرح المجمل 1 / 407 .
( 4 ) أخرجه مسلم كتاب الذكر 41 وأبو داود ( 1515 ) وأحمد ( 4 / 211 ) والبيهقي ( 7 / 52 ) والطبراني في « الكبير » ( 1 / 280 ) والبخاري في « التاريخ الكبير » ( 2 / 43 ) والبغوي في تفسيره ( 6 / 180 ) .